天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可數也，是不獨有其德，亦皆務(wù)于勤耳，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎！朝廷自國初因舊制，設宰臣待漏院于丹鳳門(mén)之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦鑾聲。金門(mén)未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車(chē)，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？天道不說(shuō)話(huà)，而萬(wàn)物卻能順利生長(cháng)，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、五行的天官們使風(fēng)雨調暢的結果?；实鄄徽f(shuō)話(huà)，而人民和睦相親，四方萬(wàn)國安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責分明，伸張了皇帝的教化的結果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。憂(yōu)心忡忡，待旦而入，九門(mén)既啟，四聰甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬(wàn)錢(qián)，非幸也，宜也。朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門(mén)西邊設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當朝見(jiàn)之所的門(mén)樓上映著(zhù)一線(xiàn)曙光，東方還未大亮時(shí)，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車(chē)鈴聲叮?，富有節奏。這時(shí)宮門(mén)未開(kāi)，玉漏聲殘，侍從撩開(kāi)車(chē)上帷蓋，主人下車(chē)到待漏院暫息。在等候朝見(jiàn)之際，宰相大概想得很多吧！ 或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來(lái)歸附。戰事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們去開(kāi)墾。德才兼備之人尚未任用，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時(shí)不正，災害一次次發(fā)生，我愿意辭去相位來(lái)乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請求施行文德教化來(lái)矯正這些人。懷著(zhù)深深的憂(yōu)慮，等待天明入宮。宮門(mén)開(kāi)后，善聽(tīng)各方意見(jiàn)的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見(jiàn)，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應該的。
其或私仇未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車(chē)馬器玩，何以取之。奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災，上有憂(yōu)也，構巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九門(mén)既開(kāi)，重瞳屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠方，非不幸也，亦宜也。或許在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報，考慮怎樣使恩人榮華富貴?？紤]著(zhù)金錢(qián)美女，怎樣到手；車(chē)馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷斥他們。三時(shí)各地報告災情，皇上憂(yōu)慮，我便考慮怎樣用花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國君聽(tīng)到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強自坐著(zhù)假睡。宮門(mén)開(kāi)了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠地，也不是不幸，而是完全應該的。
是知一國之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相，可不慎歟？復有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無(wú)所取焉。因此可以懂得，一國之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒(méi)有惡名聲，也沒(méi)有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。
天道不說(shuō)話(huà)，而萬(wàn)物卻能順利生長(cháng)，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、五行的天官們使風(fēng)雨調暢的結果?；实鄄徽f(shuō)話(huà)，而人民和睦相親，四方萬(wàn)國安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責分明，伸張了皇帝的教化的結果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！ 朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門(mén)西邊設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當朝見(jiàn)之所的門(mén)樓上映著(zhù)一線(xiàn)曙光，東方還未大亮時(shí)，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車(chē)鈴聲叮?，富有節奏。這時(shí)宮門(mén)未開(kāi)，玉漏聲殘，侍從撩開(kāi)車(chē)上帷蓋，主人下車(chē)到待漏院暫息。在等候朝見(jiàn)之際，宰相大概想得很多吧！ 或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來(lái)歸附。戰事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們去開(kāi)墾。德才兼備之人尚未任用，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時(shí)不正，災害一次次發(fā)生，我愿意辭去相位來(lái)乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請求施行文德教化來(lái)矯正這些人。懷著(zhù)深深的憂(yōu)慮，等待天明入宮。宮門(mén)開(kāi)后，善聽(tīng)各方意見(jiàn)的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見(jiàn)，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應該的。 或許在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報，考慮怎樣使恩人榮華富貴?？紤]著(zhù)金錢(qián)美女，怎樣到手；車(chē)馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷斥他們。三時(shí)各地報告災情，皇上憂(yōu)慮，我便考慮怎樣用花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國君聽(tīng)到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強自坐著(zhù)假睡。宮門(mén)開(kāi)了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠地，也不是不幸，而是完全應該的。 因此可以懂得，一國之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒(méi)有惡名聲，也沒(méi)有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。
《待漏院記》是王禹偁為世人傳誦的政論性篇章之一。從題目類(lèi)型上，這屬于“廳壁記”，實(shí)際卻是一篇充滿(mǎn)政治色彩的“宰相論”，以宰相待漏之時(shí)的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個(gè)類(lèi)型，褒貶之意非常鮮明，反映了他對現實(shí)政治的憂(yōu)慮、批判與幻想。文章開(kāi)篇探究天道的運行規律、圣王的政治模式，以“四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣”、“三公論道，六卿分職，張其教”，對儒家理想中“垂拱而天下治”（《尚書(shū)·武成》）的治道原因進(jìn)行解釋?zhuān)枰詫С鲈壮记谟谡?wù)的重要性與必要性，從而自然轉到具有“示勤政”之意的待漏院，“勤政”則是文章的立意所在。第二段先描述宰臣上朝時(shí)的整肅莊嚴場(chǎng)面，繼而以“待漏之際，相君其有思乎”這個(gè)設問(wèn)作為過(guò)渡，圍繞待漏之時(shí)宰相們的所思所慮所追求，將這批人分為賢才、奸才和庸才三個(gè)類(lèi)型，勾畫(huà)各自的面孔與靈魂。宰相總理全國政治、經(jīng)濟、軍事、人事、司法等方方面面的事務(wù)，位高權重，能夠直接左右皇帝的意志，從而對整個(gè)國家造成影響，亦即“一國之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相”。而如何保證相權的正當實(shí)施呢？作者把它歸結為宰相心中的一念之差：“思”為公則賢，“思”為私則奸；賢者“憂(yōu)心忡忡”于安黎民、撫四夷、息兵革、辟荒田、薦賢才、斥佞臣、禳災眚、措五刑，奸者“私心慆慆”于復私仇、報舊恩、斂財富、陟同黨、斥異己、巧言諂容取悅君王；賢者居高官食厚祿而無(wú)愧，奸者不保于自身。這兩種人在思想上針?shù)h相對，對權力與責任的理解和運用亦截然不同，他們也會(huì )最終得到相應的獎懲。作者用對比手法分別刻畫(huà)二者的內心世界、表現其對帝王乃至國家政事的不同影響，以及各自的結局，使得賢相與奸相勢同水火的狀態(tài)更為鮮明地呈現在讀者眼前。至于庸才，則只以寥寥幾筆為之勾勒臉譜，說(shuō)他們既無(wú)過(guò)不必挨罵，又無(wú)功不受贊譽(yù)，成天隨大流，尸位素餐、濫竽充數、明哲保身而已。王禹偁是北宋倡導詩(shī)文革新的第一人，主張行文要明白曉暢，自然平易?！洞┰河洝凡粌H在結構上具有對稱(chēng)美，語(yǔ)言成就更為突出：以四字句為基本句式，明快平易而瑯瑯上口；某些段落靈活押韻并自由換韻，充滿(mǎn)節奏美、韻律美；以“之”字收尾的一系列句式，既整齊勻稱(chēng)，又有紆徐之致。五十多年后，慶歷新政中失敗被貶的范仲淹寫(xiě)下《岳陽(yáng)樓記》，其中“先憂(yōu)后樂(lè )”的警句固然與此文之中“夙興夜寐，以事一人”的精神息息相通，其構思、布局乃至句式，都可看到《待漏院記》的影子。
待漏院記創(chuàng )作背景
此文大約寫(xiě)于宋太宗端拱二年（989），作者當時(shí)36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本擔任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。
在唐宋兩代的政治結構中，宰相占有非常重要的地位。宋時(shí)文人當政，宰相權力尤重。王禹偁有感于宰相人選在朝政中所起的舉足輕重的作用，寫(xiě)了這篇很有時(shí)代特色的文章。
《待漏院記》講的是宰相職責，也反映了宋儒的政治理想。作者心中理想的政治模式是：君王獨斷而無(wú)為于上，百官分職而勤劬于下，而作為其間樞紐的，就是宰相。不過(guò)，在現實(shí)政治中，奸相多而賢相少，庸相為數尤眾，作者正是深感于此，才寫(xiě)了頗有規諷之意的《待漏院記》。寫(xiě)作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次貶謫，表面原因是為被妖尼道安誣訟的徐鉉抗疏雪冤，追究深層原因，則是因其直言敢諫、得罪權臣，至“為流俗所不容”（《宋史·王禹偁傳》）。
待漏院記相關(guān)背景
王禹偁（954-1001），字元之，濟州巨野（今山東巨野）人。出身農家，宋太宗太平興國八年（983）進(jìn)士，曾任知制誥、翰林學(xué)士等職。他直言諫諍，三次被貶，仍守正不阿。他反對北宋初年承襲五代的浮華文風(fēng)，提倡“韓柳文章李杜詩(shī)”。其作品清新淡雅，對北宋詩(shī)文革新運動(dòng)起到了開(kāi)拓作用?！洞┰河洝芬晃淖饔谒翁诖净跄?，文章標題中的“待漏院”是指百官在宮門(mén)外等候早朝時(shí)休息的地方。漏，漏刻，古代用銅壺滴漏以計時(shí)。宰相及百官須待漏盡門(mén)啟而入朝，故稱(chēng)待漏院。
宋代中央集權加強，但宰相的權力并沒(méi)有真正削弱，宰相和副相組成的集團有很大的實(shí)權。由于宋代科舉擴大，官員主要從進(jìn)士中選拔，他們維護封建王朝統治地位的責任心很強?！洞┰河洝芬晃目坍?huà)了封建社會(huì )中以天下為己任和以一己之私利為出發(fā)點(diǎn)的兩類(lèi)為官者形象，栩栩如生，活靈活現。
賢良之臣在待漏院等候皇帝接見(jiàn)時(shí)想到的是：“其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之?！贝藭r(shí)此刻，他們想的是如何使老百姓安居樂(lè )業(yè)，如何使四方少數民族歸順朝廷，如何使戰亂盡快平息，如何使荒蕪的土地得以開(kāi)辟，如何使在野的賢人得以重用，如何將奸佞小人逐出朝廷。如果氣候反常，天時(shí)不正，災禍將至，自己寧可做出犧牲，愿讓位于賢者以祈求上天消除災禍；如果那些殘酷的刑法不能廢止不用，犯法者屢禁不止，欺詐日生，便用禮儀去教育人們。想這些的根本目的，是為了“皇風(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶”。這些官員系王事和百姓之事于一心，實(shí)屬難得。
奸佞之臣則不然，他們想的是：“私仇未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車(chē)馬器玩，何以取之。奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災，上有憂(yōu)色，構巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之?！币痪湓?huà)，他們想到的皆是一己私利。正如作者所概括的：“私心慆慆?！倍@樣做的結果則是，“政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣”！
王禹偁對兩類(lèi)為官者的立場(chǎng)態(tài)度十分鮮明，所刻畫(huà)的忠奸兩種為官者形象惟妙惟肖、力透紙背，令人過(guò)目難忘?！洞┰河洝纷屓松钋懈惺艿酵跤韨爩碌年P(guān)切和對“竊位而茍祿，備員而全身者”的批判。他從鞏固宋王朝統治的目的出發(fā)，提出宰相應忠于國事，勤于政務(wù)，使國家安定，百姓富庶，既闡明了宰相職責，也反映了中國古代士人的政治理想。
此文被稱(chēng)為“垂世立教之文”，當今的為官者也可以將此文當做一面鏡子，對照文中描述的兩種為官者形象來(lái)反省自己，揚長(cháng)避短、完善自我，走好為官之路。時(shí)下，各級黨員干部的主流是好的，涌現出了許多楷模。這些“賢良之臣”廉潔奉公、勤政愛(ài)民、兢兢業(yè)業(yè)、樂(lè )于奉獻，是民之福祉、國之希望。然而也有極少數的為官者以權謀私、腐化墮落，成為民之災害、國之蛀蟲(chóng)，敗壞了黨的聲譽(yù)，給國家和人民造成了嚴重危害。
《待漏院記》一文令人感悟頗多，愿當今為官者都能細讀此文，從中吸取有益營(yíng)養，加強官德修養，努力使自己成為“忠于國事、勤于政務(wù)”、百姓愛(ài)戴的好官。