“閬州城東靈山白，閬州城北玉臺碧?！薄伴佒荨笔钦f(shuō)明“地名”，當時(shí)閬中人已在被唐玄宗賜為“仙穴山”的靈山祭祖祭神，用大量的白花、白幡掛放于滿(mǎn)山、滿(mǎn)坡、滿(mǎn)樹(shù)枝，映襯得此山一片片白色而象征“靈山白”?！俺菛|”“城北”，是在介紹相關(guān)的地理位置；“靈山、玉臺”，是專(zhuān)指具體的地方；“白、碧”，是在以景喻事。這兩句敘述了閬中當地的清明祭祀活動(dòng)之事?！八筛∮M不盡云，江動(dòng)將崩未崩石”兩句是針對第一聯(lián)從現實(shí)性出發(fā)所記載的閬中當地清明節祭祖活動(dòng)之盛況?！八筛∮M”，是指松枝在搖動(dòng)中“想”把本不屬于松樹(shù)的什么東西搖開(kāi)?？赡馨岩恍┯商拼佒腥嗽谇迕鞴澯腥讼葤煸谒蓸?shù)上的白花（詩(shī)中喻為白云）、掛在松樹(shù)上的青紗（詩(shī)中喻為烏云）搖散、搖落，但又有后來(lái)人在清明時(shí)節陸續再在樹(shù)枝上掛上白花或青紗，讓閬中的靈山與玉臺山的松樹(shù)上在這段時(shí)間內，能較長(cháng)期存在著(zhù)可擬為白云或烏云的白花和青紗，故而能“不盡云”。接著(zhù)以唱嘆的語(yǔ)氣寫(xiě)出江面的盛況。唐代閬州盛大持久的祭祖、祭天、祭神、祭亡靈的活動(dòng)，因不少儀式是官民共同參與，來(lái)自陸路與水路的敬拜者絡(luò )繹不絕：在山祭山神，在水祭水神，在廟祭祖宗，在宇祭上天；這一因船只在江面涌動(dòng)、陸上又有吹打彈唱而震得巖體欲崩的群體性民俗活動(dòng)，能震撼目擊者的心靈。第三聯(lián)上句“那知根無(wú)鬼神會(huì )”中“根”與“鬼神”均與清明節的活動(dòng)有直接關(guān)系，與《杜臆》所釋“閬中山多仙圣游跡”相符合。下句“已覺(jué)氣與嵩華敵”的詩(shī)意不是在講閬山的山勢能與嵩山和華山的高度相似而可“敵”，而仍然是描寫(xiě)閬山清明祭祖活動(dòng)的空前盛況與磅礴氣勢。上句中“那知根”正好與下句“已覺(jué)氣”成為一問(wèn)一答的對應；而“無(wú)鬼神會(huì )”和“與嵩華敵”的描寫(xiě)，也是對應式的自問(wèn)自答。這就是杜甫以《閬山歌》來(lái)記敘閬中清明祭祖盛況之詩(shī)歌中所表現來(lái)的睿智。最后，“中原格斗且未歸”是表達詩(shī)人在參加閬中清明節的祭祖活動(dòng)中，仍不忘記國家的大事。杜甫一直關(guān)注著(zhù)國家大事，即使他在參加閬中的清明祭祖活動(dòng)以及寫(xiě)其《閬山歌》之際，仍在牽掛著(zhù)不穩定的中原局勢。此時(shí)身在閬州，耳聞目睹閬中人民愛(ài)祖愛(ài)國的民俗與熱情，詩(shī)人表明自己也要與閬中人民同憂(yōu)同思同作同為——“應結茅齋著(zhù)青壁”。這個(gè)結句有幾層大意：第一，在敘述與感嘆中認為自己不能只是一個(gè)清明活動(dòng)的記錄者，也同時(shí)應當以行動(dòng)來(lái)表示愛(ài)祖愛(ài)國；能在自己所居茅屋的墻壁著(zhù)上表示哀愁的青紗，也是一番衷腸的訴說(shuō)。第二，詩(shī)人從閬中清明祭祀活動(dòng)中所領(lǐng)會(huì )“愛(ài)祖愛(ài)國民俗”的畫(huà)境，和他要求一首詩(shī)所應達到“篇終接混?！钡脑?shī)境是近似的、相通的。第三，篇首的“靈山白”與篇末的“著(zhù)青壁”，一“白”一“青”，又呈現出“白花與青紗”的對仗。這般前呼后應的詩(shī)歌結構，強烈地顯現出《閬山歌》寫(xiě)作于清明時(shí)節的祭祀文化的風(fēng)格。杜甫在閬中的時(shí)間雖然不長(cháng)，創(chuàng )作的詩(shī)篇卻不少。就創(chuàng )作的速度而言，可以說(shuō)是一個(gè)小小的高產(chǎn)期。這首《閬山歌》專(zhuān)詠閬山之勝，它與《閬水歌》一起成為杜甫在這一時(shí)期的代表作。