答客難賞析
《答客難》是東方朔晚年的作品。他從二十歲負才自薦 可以為天子大臣以來(lái)近四十年間，雖然 武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。時(shí)方外事胡、越，內興制度，國家多事，自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外，或為郡國守相至公卿 ，而對他，卻一直與對枚皋、郭舍人一樣， 詼啁而已 ， 終不見(jiàn)用.因此內心幽憤難以平衡，遂作此篇，發(fā)泄牢騷，自慰表志。
作品開(kāi)始即虛構出一位 客 以不解之辭問(wèn)難東方朔： 蘇秦、張儀一當萬(wàn)乘之主，而都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩(shī)》、《書(shū)》百家之言，不可勝數，……自以智能海內無(wú)雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執戟。意者尚有遺行邪·同胞之徒無(wú)所容居，其故何也· 憤懣不平之情已經(jīng)沛然而出。繼而再以 東方先生喟然長(cháng)息，仰而應之 辯答，引出一大篇 發(fā)憤以表志，……淵岳其心，麟鳳其采 （《文心雕龍·雜文》）的妙文。在這部分中，作者旁征博引，談古論今，首先以 彼一時(shí)也，此一時(shí)也 的所謂 時(shí)異事異 ，表面上看似責怪 客不知權變而終惑于大道 ，頌揚當今之 圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運之掌，賢不肖何以異哉· 實(shí)際上則是在機巧地反話(huà)正說(shuō)，極辛辣地諷刺漢武帝剛愎昏暗、賢愚不分，甚至還不如戰國諸侯明白 得士者強，失士者亡 的用人之道。尤其是當他嘲弄了 遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所 的所謂盛世之后，順勢揭露封建帝王唯我獨尊，憑個(gè)人好惡，對人才 尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠 ，致使才士 雖欲盡節效情，安知前后· 其感情的激越、筆鋒的犀利、針砭的深刻，都給人留下極深的印象。至于后面對自己的困境，表示要以 務(wù)修身 ，完善道德來(lái)求得解脫，自慰之中，又流溢出封建專(zhuān)制制度之下多數正直的知識分子內心的無(wú)奈與悲哀。
《答客難》在藝術(shù)上成就也是很突出的。它承繼被稱(chēng)為宋玉的《對楚王問(wèn)》，又有重要發(fā)展創(chuàng )新。就漢代賦體文學(xué)而言，它既不同于以司馬相如《子虛賦》為代表的對統治者表示規諫的散體賦，也不同于正面抒發(fā)遭世不遇的騷體賦，而是以散文筆法通過(guò)反話(huà)正說(shuō)、對比映照，在似是而非之中進(jìn)行耐人尋味的發(fā)泄與嘲諷，名為 客難 己，實(shí)則為獨出心裁地 難 皇帝。和賈誼《吊屈原賦》以來(lái)的騷體士不遇賦相比，前者沉郁悲慨，后者則辛辣尖刻，從而更加豐富了漢賦的藝術(shù)表現力，對后世產(chǎn)生了很大影響，以至于揚雄、班固、張衡、蔡邕， 迭相祖述 ；《解嘲》、《答賓戲》、《應間》、《釋誨》，應運而出，蔚為大觀(guān)。
《答客難》以主客問(wèn)答形式，說(shuō)生在漢武帝大一統時(shí)代，“賢不肖”沒(méi)有什么區別，雖有才能也無(wú)從施展，“用之則為虎,不用則為鼠”,揭露了統治者對人才隨意抑揚，并為自己鳴不平。此文語(yǔ)言疏朗，議論酣暢，劉勰稱(chēng)其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龍·雜文》)。揚雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、張衡的《應間》等，都是模仿它的作品。
答客難譯文及注釋
有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬(wàn)乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習先王之術(shù)，仰慕圣人之義，誦讀《詩(shī)經(jīng)》.《尚書(shū)》.諸子百家的典籍，不可勝數。甚至將它們寫(xiě)于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂(lè )道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內無(wú)雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結果卻是官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執戟（按：韓信謝絕項羽派來(lái)的說(shuō)客時(shí)說(shuō)：“臣事項王，官不過(guò)郎中，位不過(guò)執戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無(wú)處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長(cháng)嘆，仰面回應道：“這不是你能完全理解的啊。此一時(shí)，彼一時(shí)也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時(shí)代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以游說(shuō)之風(fēng)大行于世。他們身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長(cháng)享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩得像倒扣的痰盂。一舉一動(dòng)盡在掌握，賢與不賢如何區分呢？遵天之道，順地之理，萬(wàn)物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進(jìn)退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說(shuō)的人就像車(chē)輪的輻條齊聚車(chē)軸一樣，多得不可勝數，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我并存于當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說(shuō)時(shí)異事異呀。
雖然如此，又怎么可以不加強自身的修養呢？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“室內鳴鐘，聲聞?dòng)谕?，鶴鳴于高地，聲聞?dòng)谔?。如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見(jiàn)用于文、武二王，終于得以實(shí)踐他的學(xué)說(shuō)，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鳥(niǎo)，邊飛翔邊鳴叫?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：上天不會(huì )因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會(huì )因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會(huì )因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：禮義上沒(méi)有過(guò)失，何必在乎人們議論呢？所以說(shuō)：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。冠冕前有玉旒，是用來(lái)遮蔽視線(xiàn)，絲棉塞耳，是為了減弱聽(tīng)覺(jué)。視力敏銳卻有所不見(jiàn)，聽(tīng)力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過(guò)，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進(jìn)而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過(guò)努力得到它；得到后，則會(huì )聰敏而廣大。
當今之賢士，才高無(wú)友，寂然獨居。上觀(guān)許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類(lèi)子胥。天下太平之時(shí)，與義相符，寡合少友，是理所應當的事情，您對我又有什么可懷疑的呢？至于燕用樂(lè )毅為將，秦任李斯為相，酈食其說(shuō)降齊王，游說(shuō)如流水，納諫如轉環(huán)，所欲必得，功如高山，海內穩定，國家安寧，這是他們遇上了好時(shí)勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話(huà)說(shuō)，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規律.考究原理.發(fā)出音響呢？由是觀(guān)之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會(huì )失敗，能有什么功效呢？現在就憑你這樣愚鈍的人來(lái)非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說(shuō)明不知通權達變的人終究不能明白真理呀?！?/p>