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豫讓論全文
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豫讓論

shìjūnshēnshìzhǔ,,
míngzhī,,
dāngjiéjìnzhìmóu,,
zhōnggàoshàndào,,
xiāo銷(xiāo)huànwèixíng,,
bǎozhìwèirán,,
shēnquánérzhǔān。。
shēngwéimíngchén,,
wéishàngguǐ,,
chuíguāngbǎishì,,
zhàoyào耀jiǎn簡(jiǎn),,
wéiměi。。
gǒuzhī,,
néngwēiwéiwèiluànzhīxiān,,
érnǎijuānyǔnmìngbàizhīhòu;;
diàomíng譽(yù),,
xuànshìhài,,
yóujūnguān觀(guān)zhī,,
jiēsuǒ。。
gàichángyīnérlùnzhī
ràngchénshìzhì,,
zhàoxiāngshāzhì,,
ràngwéizhībàochóu。。
shēngmínglièliè,,
suīzhīwéizhōngchénshì。。
!!
ràngzhīzhōng,,
chǔzhīdàoyǒuwèizhōngzhěcúnyān??
guān觀(guān)shēntūntàn,,
wèiyǒuyuē
fánsuǒwéizhěnán,,
jiāngkuìtiānxiàhòushìzhīwéirénchénérhuáièrxīnzhě。。
wèifēizhōng??
guān觀(guān)zhǎnsānyuè,,
xiāngzhōnghángshì,,
érzhì。。
ràngyīngyuē
zhōnghángshìzhòngréndài,,
zhòngrénbàozhī;;
zhìguóshìdài,,
guóshìbàozhī。。
érlùn,,
rànghàn。。
duànguīzhīshìhánkāng,,
rènzhāngzhīshìwèixiàn,,
wèiwénguóshìdàizhī;;
érguīzhāng,,
quànzhǔcóngzhìzhīqǐng,,
zhījiāozhì,,
érwáng。。
qièzhīshìzhì,,
wèichángguóshìdàizhī;;
érnéngcháhán、、wèizhīqíngjiànzhì。。
suīyòngyánzhìmièwáng,,
érzhīzhìmóuzhōnggào,,
無(wú)kuìxīn。。
ràngwèizhìdàiguóshì,,
guóshìguózhīshàng。。
dāngqǐng無(wú)yànzhī,,
zònghuāngbàozhīshí時(shí),,
wéiràngzhězhèngchénjiùliè,,
zhūnzhūnránérgàozhī
zhūhóuānfēn,,
無(wú)xiāngqīnduó,,
zhīzhì。。
jīn無(wú)érrén,,
rén,,
érzhīfèn忿xīnshēng;;
zhī,,
zhījiāoxīn。。
fèn忿zhēng,,
zhēngbài;;
jiāoào,,
àowáng。。
zhūnqiēkěnzhì,,
jiàncóng,,
zàijiànzhī,,
zàijiàncóng,,
sānjiànzhī。。
sānjiàncóng,,
jiànzhī,,
shì。。
suīwánmínglíng,,
gǎnzhìchéng,,
shù。。
hán、、wèi,,
shìzhàowéi,,
bǎoquánzhìzōng,,
shǒu。。
ruòrán,,
ràngsuīyóushēng,,
shèngzhǎnér??
ràngshí時(shí),,
zēng無(wú)語(yǔ)kāi開(kāi)zhǔxīn,,
shìzhīwēiwáng,,
yóuyuèrénshìqínrénzhīféi。。
xiùshǒupángguān觀(guān),,
zuòdàichéngbài,,
guóshìzhībào,,
zēngruòshì??
zhì,,
érnǎishèngxiězhīxìngxìng,,
gānzhīliú。。
dàozāi,,
dàozāi!!
suīrán,,
guóshìérlùn,,
ràngdāng;;
zhāowéichóu,,
wéijūnchén,,
tiǎnránérzhě,,
yòuràngzhīzuìrén。。
!!
豫讓論譯文

士君子立身事主,既名知己,則當竭盡智謀,忠告善道,銷(xiāo)患于未形,保治于未然,俾身全而主安。生為名臣,死為上鬼,垂光百世,照耀簡(jiǎn)策,斯為美也。茍遇知己,不能扶危為未亂之先,而乃捐軀殞命于既敗之后;釣名沽譽(yù),眩世駭俗,由君子觀(guān)之,皆所不取也。士人君子要建立功名,侍奉主人,既然被稱(chēng)作知己,那就應當竭盡智謀,誠懇地加以勸告,巧妙地加以開(kāi)導,在禍患還未顯露時(shí)就消除它。在動(dòng)亂發(fā)生之前保住社會(huì )的治安,使自己不受損害,主人沒(méi)有危險?;钪?zhù)是著(zhù)名的忠臣,死后做高尚的鬼魂,流芳百世,照耀史冊,這才是完美的士人。如果遇到知己,不能拯救危難于動(dòng)亂之前,而在事情失敗之后才去獻身自盡,沽名釣譽(yù),迷惑世人,夸耀于社會(huì ),這在君子看來(lái),都是不足取的。

蓋嘗因而論之:豫讓臣事智伯,及趙襄子殺智伯,讓為之報仇。聲名烈烈,雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣,惜乎處死之道有未忠者存焉——何也?觀(guān)其漆身吞炭,謂其友曰:“凡吾所為者極難,將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?!敝^非忠可乎?及觀(guān)其斬衣三躍,襄子責以不死于中行氏,而獨死于智伯。讓?xiě)唬骸爸行惺弦员娙舜?,我故以眾人報之;智伯以國士待我,我故以國士報之?!奔创硕?,讓馀徐憾矣?/span>我曾經(jīng)因此評論過(guò)豫讓。豫讓做智伯的家臣,等到趙襄子殺了智伯,豫讓為他報仇,名聲顯赫,即使是平民百姓,也沒(méi)有一個(gè)不知道他是忠臣義士的。唉!豫讓的死當然可以稱(chēng)為忠了,可惜,在怎樣死的方式上還有不忠的表現。為什么呢?看他漆身吞炭,對他朋友說(shuō):“我做的事情都特別難,我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧?!边@能說(shuō)他不忠嗎?等看到他連續三次跳起來(lái),用劍來(lái)刺趙襄子的衣服,趙襄子責備他不為中行氏而死,卻單單為智伯而死的時(shí)候,豫讓回答說(shuō):“中行氏像對待一般人那樣對待我,所以我就要像一般人那樣去報答他;智伯把我當國士對待,所以我就要像國士一樣報答他?!本痛硕?,豫讓就有不足之處了。

段規之事韓康,任章之事魏獻,未聞以國士待之也;而規也章也,力勸其主從智伯之請,與之地以驕其志,而速其亡也 。郄疵之事智伯,亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡,而疵之智謀忠告,已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣,國士——濟國之上也。當伯請地無(wú)厭之日,縱欲荒暴之時(shí),為讓者正宜陳力就列,諄諄然而告之日:“諸侯大夫各安分地,無(wú)相侵奪,古之制也。今無(wú)故而取地于人,人不與,而吾之忿心必生;與之,則吾之驕心以起。忿必爭,爭必??;驕必傲,傲必亡”。諄切懇至,諫不從,再諫之,再諫不從,三諫之。三諫不從,移其伏劍之死,死于是日。伯雖頑冥不靈,感其至誠,庶幾復悟。和韓、魏,釋趙圍,保全智宗,守其祭祀。若然,則讓雖死猶生也,豈不勝于斬衣而死乎?段規侍奉韓康子,任章侍奉魏獻子,并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)待他們如同國士,可是段規、任章卻盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求,割給智伯土地,使他志氣驕盛。從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯,智伯也沒(méi)有待他如同國士??墒芹脜s能洞察韓、魏的企圖來(lái)勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見(jiàn)以至于滅亡,但是鄭疵的智謀忠告,已經(jīng)是無(wú)愧于心了。豫讓既然自己認為智伯待他如同國士了,所謂國士,是為國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無(wú)厭之日,放縱情欲,荒淫暴虐之時(shí),作為像讓?zhuān)龖吡?lái)盡自己的職責,耐心地勸諫自己的主人說(shuō):“諸侯大夫應各自安心守著(zhù)自己分內的土地,不要互相侵奪,這是自古以來(lái)的規矩。如今,無(wú)緣無(wú)故地向人家索取土地,人家不給,就要產(chǎn)生忿恨之心;人家給了,就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會(huì )引起爭斗,爭斗必然會(huì )失致;驕橫必然傲視一切,傲視一切必然導致滅亡?!浅D托恼\懇地勸諫,一次不聽(tīng),再來(lái)第二次,第二次不聽(tīng),再來(lái)第三次,第三次勸諫還不聽(tīng)從,再把那伏劍而死的行動(dòng)安排在這個(gè)時(shí)候。這樣一來(lái),智伯雖然頑固愚昧,但受至誠之心的感動(dòng),也許會(huì )重新醒悟,從而與韓、魏講和,解除趙國的圍困。保全智氏的宗族,使他們能香火不斷,延續不絕。假如這祥,豫讓雖死猶生,難道不勝過(guò)斬衣而死嗎?

讓于此時(shí),曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心,視伯之危亡,猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀(guān),坐待成敗,國士之報,曾若是乎?智伯既死,而乃不勝血氣之悻悻,甘自附于刺客之流。何足道哉,何足道哉!雖然,以國士而論,豫讓固不足以當矣;彼朝為仇敵,暮為君臣,腆然而自得者,又讓之罪人也。噫! 但豫讓在那時(shí),竟至連一句開(kāi)導主人,使他醒悟的話(huà)都沒(méi)說(shuō)??粗?zhù)智伯的危亡,就像越人遠遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀(guān),坐待成敗,國士的報答竟然能像這個(gè)徉子嗎?直到智伯已死,豫讓才壓抑不住憤怒的血氣,甘心情愿地加入刺客的行列,這有什么可以值得稱(chēng)道的呢?有什么可以值得稱(chēng)道的呢?雖然這樣,但用國士的標準來(lái)評價(jià)豫讓?zhuān)プ尩拇_是不配的了??墒峭切┰绯窟€是仇敵,晚上就變成了君臣,厚著(zhù)臉皮自以為得意的人相比,他們又都是豫讓的罪人了。唉!

士人君子要建立功名,侍奉主人,既然被稱(chēng)作知己,那就應當竭盡智謀,誠懇地加以勸告,巧妙地加以開(kāi)導,在禍患還未顯露時(shí)就消除它。在動(dòng)亂發(fā)生之前保住社會(huì )的治安,使自己不受損害,主人沒(méi)有危險?;钪?zhù)是著(zhù)名的忠臣,死后做高尚的鬼魂,流芳百世,照耀史冊,這才是完美的士人。如果遇到知己,不能拯救危難于動(dòng)亂之前,而在事情失敗之后才去獻身自盡,沽名釣譽(yù),迷惑世人,夸耀于社會(huì ),這在君子看來(lái),都是不足取的。 我曾經(jīng)因此評論過(guò)豫讓。豫讓做智伯的家臣,等到趙襄子殺了智伯,豫讓為他報仇,名聲顯赫,即使是平民百姓,也沒(méi)有一個(gè)不知道他是忠臣義士的。唉!豫讓的死當然可以稱(chēng)為忠了,可惜,在怎樣死的方式上還有不忠的表現。為什么呢?看他漆身吞炭,對他朋友說(shuō):“我做的事情都特別難,我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧?!边@能說(shuō)他不忠嗎?等看到他連續三次跳起來(lái),用劍來(lái)刺趙襄子的衣服,趙襄子責備他不為中行氏而死,卻單單為智伯而死的時(shí)候,豫讓回答說(shuō):“中行氏像對待一般人那樣對待我,所以我就要像一般人那樣去報答他;智伯把我當國士對待,所以我就要像國士一樣報答他?!本痛硕?,豫讓就有不足之處了。 段規侍奉韓康子,任章侍奉魏獻子,并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)待他們如同國士,可是段規、任章卻盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求,割給智伯土地,使他志氣驕盛。從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯,智伯也沒(méi)有待他如同國士??墒芹脜s能洞察韓、魏的企圖來(lái)勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見(jiàn)以至于滅亡,但是鄭疵的智謀忠告,已經(jīng)是無(wú)愧于心了。豫讓既然自己認為智伯待他如同國士了,所謂國士,是為國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無(wú)厭之日,放縱情欲,荒淫暴虐之時(shí),作為像讓?zhuān)龖吡?lái)盡自己的職責,耐心地勸諫自己的主人說(shuō):“諸侯大夫應各自安心守著(zhù)自己分內的土地,不要互相侵奪,這是自古以來(lái)的規矩。如今,無(wú)緣無(wú)故地向人家索取土地,人家不給,就要產(chǎn)生忿恨之心;人家給了,就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會(huì )引起爭斗,爭斗必然會(huì )失致;驕橫必然傲視一切,傲視一切必然導致滅亡?!浅D托恼\懇地勸諫,一次不聽(tīng),再來(lái)第二次,第二次不聽(tīng),再來(lái)第三次,第三次勸諫還不聽(tīng)從,再把那伏劍而死的行動(dòng)安排在這個(gè)時(shí)候。這樣一來(lái),智伯雖然頑固愚昧,但受至誠之心的感動(dòng),也許會(huì )重新醒悟,從而與韓、魏講和,解除趙國的圍困。保全智氏的宗族,使他們能香火不斷,延續不絕。假如這祥,豫讓雖死猶生,難道不勝過(guò)斬衣而死嗎? 但豫讓在那時(shí),竟至連一句開(kāi)導主人,使他醒悟的話(huà)都沒(méi)說(shuō)??粗?zhù)智伯的危亡,就像越人遠遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀(guān),坐待成敗,國士的報答竟然能像這個(gè)徉子嗎?直到智伯已死,豫讓才壓抑不住憤怒的血氣,甘心情愿地加入刺客的行列,這有什么可以值得稱(chēng)道的呢?有什么可以值得稱(chēng)道的呢?雖然這樣,但用國士的標準來(lái)評價(jià)豫讓?zhuān)プ尩拇_是不配的了??墒峭切┰绯窟€是仇敵,晚上就變成了君臣,厚著(zhù)臉皮自以為得意的人相比,他們又都是豫讓的罪人了。唉!

豫讓論注解

豫讓在春秋末年曾做過(guò)晉貴族范氏、中行氏的家臣,因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在趙、魏、韓三家貴族合謀滅了智氏之后,他改名換姓,潛入趙襄子宮中企圖行刺,未遂而被捕獲。釋放后,他又用漆身吞炭的辦法改變了容貌和聲音,再一次行刺,結果又一次被俘。于是,他要求趙襄子將衣服脫給他,他朝著(zhù)衣服“三躍而擊之”,然后伏劍自殺。歷來(lái)人們都稱(chēng)贊豫讓是忠義之士。文章作者認為豫讓的行為是不值得稱(chēng)道的。真正的忠義應該表現在誘導君主“銷(xiāo)患于未形,保治于未然?!北匾獣r(shí)以死進(jìn)諫,促使君主悔悟。作者所提倡的做法,顯然比豫讓的行為高明得多,但立論的目的無(wú)非是更有效的效忠于君主。文末,對那些朝秦暮楚的政客提出的批評,也是由此而來(lái)。戰國時(shí)的豫讓因為舍身為主報仇而被視為忠義之士,歷來(lái)為人所頌揚。作者做翻案文章,認為身為智伯所倚重的臣子的豫讓?zhuān)瑧摫M到自己勸諫的職責,幫助智伯弭禍于未然。而充當刺客,在智伯因禍亡身后去為他報仇,并不值得稱(chēng)道,即所謂的小忠小義。史論是比較難寫(xiě)的,它不但要有新意,而且要評論公允,以理服人,而不能失之偏頗。本文確實(shí)做到了上述的要求。豫讓之死,曾被史書(shū)渲染為壯舉,“死之日,趙國志士聞之,皆為涕泣”(見(jiàn)《史記·刺客列傳》),司馬遷稱(chēng)贊他為“名垂后世”的義士。然而方孝孺卻一反舊說(shuō),認為他“何足道哉”,這必然要有充分的理由才能站得住腳。全文的論證中心在于對知己的家主應該采取“竭盡智謀,忠告善道,銷(xiāo)患于未形,保治于未然”的積極的態(tài)度,而不應“捐軀殞命于既敗之后,釣名沽譽(yù),眩世駭俗”。我們認為,他的觀(guān)點(diǎn)是有一定道理的。從智伯的失敗來(lái)看,可以說(shuō)智伯是一個(gè)好大喜功而又缺乏策略的莽夫,他不能審時(shí)度勢,而只知一意孤行,終于導致敗亡,可稱(chēng)咎由自取。豫讓在關(guān)鍵時(shí)刻既不能對他進(jìn)行開(kāi)導,而在智伯死后又輕率地以身相殉,實(shí)屬不夠明智之舉。作者在這里只是就豫讓之死這一歷史事件進(jìn)行評說(shuō),而不是全盤(pán)否定這個(gè)人物。所以在最后一段中,又把豫讓和那些厚顏無(wú)恥之徒進(jìn)行了比較,說(shuō)明他們之間有著(zhù)根本的不同,這樣就使得作者的持論公允、客觀(guān)了。本文在結構上采取了層層深入的寫(xiě)法。開(kāi)頭先泛論“士君子立身事主”的要求,并不直接提到豫讓。第二段中把豫讓的言行進(jìn)行了簡(jiǎn)短的概括,并提出了作者的初步評價(jià)。第三段才是全文的重點(diǎn),他不但論證了豫讓之死為不足取,而又為其設計了一整套的對智伯進(jìn)行規勸的方案,可稱(chēng)周到之至。結尾時(shí)又做了一點(diǎn)補充,這就使得全文渾然一體,令人心服口服了。

豫讓論賞析
豫讓論的介紹

豫讓論譯文

士人君子要建立功名,侍奉主人,既然被稱(chēng)作知己,那就應當竭盡智謀,誠懇地加以勸告,巧妙地加以開(kāi)導,在禍患還未顯露時(shí)就消除它。在動(dòng)亂發(fā)生之前保住社會(huì )的治安,使自己不受損害,主人沒(méi)有危險?;钪?zhù)是著(zhù)名的忠臣,死后做高尚的鬼魂,流芳百世,照耀史冊,這才是完美的士人。如果遇到知己,不能拯救危難于動(dòng)亂之前,而在事情失敗之后才去獻身自盡,沽名釣譽(yù),迷惑世人,夸耀于社會(huì ),這在君子看來(lái),都是不足取的。

我曾經(jīng)因此評論過(guò)豫讓。豫讓做智伯的家臣,等到趙襄子殺了智伯,豫讓為他報仇,名聲顯赫,即使是平民百姓,也沒(méi)有一個(gè)不知道他是忠臣義士的。唉!豫讓的死當然可以稱(chēng)為忠了,可惜,在怎樣死的方式上還有不忠的表現。為什么呢?看他漆身吞炭,對他朋友說(shuō):“我做的事情都特別難,我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧?!边@能說(shuō)他不忠嗎?等看到他連續三次跳起來(lái),用劍來(lái)刺趙襄子的衣服,趙襄子責備他不為中行氏而死,卻單單為智伯而死的時(shí)候,豫讓回答說(shuō):“中行氏像對待一般人那樣對待我,所以我就要像一般人那樣去報答他;智伯把我當國士對待,所以我就要像國士一樣報答他?!本痛硕?,豫讓就有不足之處了。段規侍奉韓康子,任章侍奉魏獻子,并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)待他們如同國士,可是段規、任章卻盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求,割給智伯土地,使他志氣驕盛。從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯,智伯也沒(méi)有待他如同國士??墒芹脜s能洞察韓、魏的企圖來(lái)勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見(jiàn)以至于滅亡,但是鄭疵的智謀忠告,已經(jīng)是無(wú)愧于心了。豫讓既然自己認為智伯待他如同國士了,所謂國士,是為國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無(wú)厭之日,放縱情欲,荒淫暴虐之時(shí),作為像讓?zhuān)龖吡?lái)盡自己的職責,耐心地勸諫自己的主人說(shuō):“諸侯大夫應各自安心守著(zhù)自己分內的土地,不要互相侵奪,這是自古以來(lái)的規矩。如今,無(wú)緣無(wú)故地向人家索取土地,人家不給,就要產(chǎn)生忿恨之心;人家給了,就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會(huì )引起爭斗,爭斗必然會(huì )失致;驕橫必然傲視一切,傲視一切必然導致滅亡?!浅D托恼\懇地勸諫,一次不聽(tīng),再來(lái)第二次,第二次不聽(tīng),再來(lái)第三次,第三次勸諫還不聽(tīng)從,再把那伏劍而死的行動(dòng)安排在這個(gè)時(shí)候。這樣一來(lái),智伯雖然頑固愚昧,但受至誠之心的感動(dòng),也許會(huì )重新醒悟,從而與韓、魏講和,解除趙國的圍困。保全智氏的宗族,使他們能香火不斷,延續不絕。假如這祥,豫讓雖死猶生,難道不勝過(guò)斬衣而死嗎?但豫讓在那時(shí),竟至連一句開(kāi)導主人,使他醒悟的話(huà)都沒(méi)說(shuō)??粗?zhù)智伯的危亡,就像越人遠遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀(guān),坐待成敗,國士的報答竟然能像這個(gè)徉子嗎?直到智伯已死,豫讓才壓抑不住憤怒的血氣,甘心情愿地加入刺客的行列,這有什么可以值得稱(chēng)道的呢?有什么可以值得稱(chēng)道的呢?

雖然這樣,但用國士的標準來(lái)評價(jià)豫讓?zhuān)プ尩拇_是不配的了??墒峭切┰绯窟€是仇敵,晚上就變成了君臣,厚著(zhù)臉皮自以為得意的人相比,他們又都是豫讓的罪人了。唉!

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