全篇以先生名篇，文中卻不單言先生一人，而以光武與之相對應來(lái)寫(xiě)；不只是一味地“發(fā)思古之幽情”，而是注意在遺詞為文中，處處體現嚴子陵的高潔之風(fēng)。第一段，開(kāi)始即連用了兩個(gè)“天下孰加焉”發(fā)問(wèn)，前者極言光武“握《赤符》，乘六龍”，君臨天下的威儀，后者則盡寫(xiě)嚴子陵“動(dòng)星象，歸江湖”的傲岸不群的風(fēng)姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時(shí)，念及舊日與嚴子陵“相尚以道”的布衣之交，召他人朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不為所動(dòng)，守冰雪之節操，還耕釣于富春江畔。他能夠在至尊延請之時(shí)置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來(lái)隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做著(zhù)將來(lái)一旦為官的美夢(mèng)才去隱居的，那是以退為進(jìn)的干祿之徒所為。嚴光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是為什么范仲淹稱(chēng)他“以節高之”的原因了。第二段，范仲淹沒(méi)有僅僅停留于對嚴先生的贊頌，因為這也并不是他寫(xiě)作此文的全部初衷。他期待著(zhù)仁者能夠欣逢盛世,明主能夠體恤良臣，非如此則不能“大有功于名教”。文中以光武映襯嚴光，并非有貶抑光武之意。相反，他同時(shí)也是想借嚴光之隱反襯出當時(shí)世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見(jiàn)當年嚴光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上”，而光武竟不以為意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度令人追慕景仰呢。聯(lián)系自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進(jìn)諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來(lái)黨爭之禍；世逢內憂(yōu)外患，自己報國無(wú)門(mén)，自然追思光武帝這樣的一代圣明君主。第三段，范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術(shù)。他把《易卦引人文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產(chǎn)生艱澀難懂的感覺(jué)，足見(jiàn)其易學(xué)功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其“不事王侯，高尚其事”之風(fēng)；以《屯》卦比光武，頌其“以貴下賤，大得民也”之德，力圖說(shuō)明：雖則嚴光至為圣賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比千之戮的下場(chǎng)，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其愿了。所以要緊的還在于光武帝“以貴下賤”的得民之舉，故而范仲淹慨然作嘆道：“微光武豈能遂先生之高哉？”其心中不平之意，不言自明。全篇以光武與嚴光對舉相始終，一氣貫通，有發(fā)揮，有詠嘆，最后以歌作結，以新安秀麗的山水頌揚先生之風(fēng)，筆力確乎非同凡響。而另一方面，他又是在無(wú)限憧憬地追念光武之德政，進(jìn)而提出“有功名教”的政治主張，認為賢人的出現與明君在位不無(wú)關(guān)系?？梢?jiàn)他之所以祀先生，不特頌揚先生之風(fēng)，而更在于期待有圣明之世的出現，使得“貪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。全文筆力雄健，結構精嚴，其中結句“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(cháng)”，足以概括出嚴先生的高風(fēng)亮節。

嚴先生祠堂記相關(guān)資料

【歷史名人嚴子陵】

近代詩(shī)人柳亞子有一首《感事呈毛主席》的詩(shī)，詩(shī)中有“安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘”之句，這子陵灘講的是東漢高士嚴子陵不慕仕途，隱居山野，垂釣富春江的典故，嚴子陵的故鄉則是在浙江寧波余姚。

嚴子陵（公元前37—43），名光，又名遵，字子陵，西漢末余姚人。少年時(shí)代就到外地投師，刻苦好學(xué)，博學(xué)多才，性格耿直。在學(xué)時(shí)與南陽(yáng)人劉秀是同學(xué)，兩人白天探討奧旨，夜來(lái)抵足而眠，結下深厚友誼。當時(shí)因朝廷腐敗，王莽篡位，赤眉、綠林紛紛起義，嚴子陵見(jiàn)天下大亂，便回到余姚，隱居不出。后來(lái)劉秀統一天下，做了皇帝，就是東漢開(kāi)國皇帝光武帝。光武帝知嚴子陵賢能，便派人四出尋訪(fǎng)。有人見(jiàn)他反穿裘皮襖在澤中釣魚(yú)，光武帝急忙派使者，備了華麗的車(chē)馬，請他入朝為官，但接連三次都被絕然回絕。光武帝沒(méi)法，便親自到他的住處去請，豈料他竟躺在床上假寐不起，光武帝走到了他的身邊，撫著(zhù)他的肚腹說(shuō)：“你這個(gè)怪人，難道不肯助我治理天下嗎？”他番身坐起，答道：“從前堯帝那樣有德有能，也還有巢父那樣的隱士不愿出去做官，讀書(shū)人有自己的志趣，你何必一定要逼我進(jìn)入仕途呢？”光武帝聽(tīng)了直搖頭，說(shuō)：“子陵，我終究不能說(shuō)服你嗎？”

然而，光武帝并沒(méi)有死心，仍然把他請到洛陽(yáng)。他雖被安置住在富麗堂皇的大院深宅，卻絕不肯與朝廷顯貴往來(lái)，光武帝去拜見(jiàn)他，他也不行君臣之禮。光武帝對他沒(méi)有辦法，說(shuō)他是“狂奴故態(tài)”。

一天光武帝把他請進(jìn)宮中，促膝談心，向他請教治國之道。嚴子陵滔滔不絕，口若懸河。光武帝聽(tīng)他論古涉今，說(shuō)理精辟，喜得眉飛色舞。兩人一直談到深夜，光武帝便留他同床睡覺(jué)。嚴子陵也不推辭，躺在床上，叉開(kāi)雙腿，沉沉入睡。睡到半夜，竟把一條腿擱到皇帝身上，光武帝為了不驚動(dòng)他，竟一夜沒(méi)有睡好。

次日清晨，嚴子陵還在夢(mèng)鄉，光武帝就起了床。只見(jiàn)欽天太監驚慌失措的闖進(jìn)宮門(mén)，奏道：“臣昨夜仰觀(guān)天象，發(fā)現有客星沖犯帝座，恐怕于萬(wàn)歲不利，特進(jìn)宮面稟”。光武帝沉思片刻，勿而恍然大悟，哈哈大笑道：“那里是什么客星沖犯帝座，是朕與好友子陵同床而眠，他的一條腿擱到了朕身上了?！?/p>

從此嚴子陵這個(gè)“客星”的雅號就名揚四海。他家鄉的山陳山被稱(chēng)為“客星山”，橋被叫作“客星橋”。如今還保留在余姚四碑亭的嚴子陵碑文中，也有“依然城廓客星高”之句。

光武帝十分欽佩嚴子陵的人品才學(xué)，要他擔任諫議大夫，這是一個(gè)很高的職位，但他還是不肯接受。后來(lái)干脆不辭而別，回到家鄉余姚隱居。

建武十七年（公元48年），光武帝又派使者到了余姚請嚴子陵進(jìn)京做官。他聽(tīng)到消息，趕緊躲避起來(lái)，使者只得泱泱而返。為了避免朝廷再找麻煩，他索性帶著(zhù)家人，遷居桐廬富春江邊種田、釣魚(yú)。他釣魚(yú)的地方后人稱(chēng)之為“子陵灘”?！皣雷恿赆炁_”至今遺跡猶在。嚴子陵回到余姚直至終老，享年八十，死后葬于余姚陳山。南宋丞相史浩有《嚴先生墓》詩(shī)道“玉匣蛟龍已草萊，一邱馬髦尚封培，云臺若也標名姓，千古誰(shuí)知有釣臺?！标愒势健皣滥埂痹?shī)也寫(xiě)道：“山高石怪水冷冷，三尺孤墓葬客星，遙想陵原松檜色，曉煙暮雨為誰(shuí)青?！?/p>

嚴子陵視富貴如浮云的氣節，千百年來(lái)一直受到人們的敬仰。北宋名臣范仲淹仰慕嚴子陵高節，特意為他造了祠堂，并寫(xiě)了一篇傳頌千古的《嚴先生祠堂記》，贊他“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(cháng)”。明著(zhù)名學(xué)者徐渭在《嚴先生祠》詩(shī)中寫(xiě)道：“碧水映何深，高蹤那可尋，不知天子貴，自識故人心。山靄消春雪，江風(fēng)灑暮林，如聞流水引，誰(shuí)聽(tīng)伯牙琴?！?/p>

【嚴子陵釣魚(yú)臺】

富春山又名嚴陵山，山麓聳起一雙石巖，俗稱(chēng)東臺、西臺，東臺也就是嚴子陵釣魚(yú)臺。嚴子陵名光，東漢初余姚人，兒時(shí)與光武帝劉秀是同窗，劉秀得天下后，邀他出來(lái)做官，嚴光再三謝絕，歸隱富春山，釣魚(yú)耕田，打發(fā)余生。對他不事權貴的作法，歷代是有口皆碑。唐代就建起了嚴陵祠。宋代又升格，畢恭畢敬的稱(chēng)為嚴先生祠堂，文學(xué)家范仲淹作《嚴先生祠堂記》，五體投地地說(shuō)：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(cháng)”。

西臺姑且稱(chēng)為“謝公臺”，它的名氣小得多，卻自有動(dòng)人的故事。謝翱字皋羽，南宋詩(shī)人，曾從文天祥抗元。文兵敗殉國后，謝悲痛欲絕，登臨此臺致祭，據說(shuō)他手持竹如意，擊石作歌，歌畢竹石俱碎。臺上有亭，亭上有聯(lián)道：“生為信陵流離客，死結嚴陵寂寞鬼”。亭前豎有石碑一塊，上刻有謝翱用生命寫(xiě)成的散文《登西臺慟哭記》。在東西兩臺之間，有一座雙清亭，亭柱上的楹聯(lián)是“拾級拜嚴子，亮節高風(fēng)今古還譽(yù)：隔江祭謝公，忠心赤膽日月魂?！贰?/p>

【“高風(fēng)千古”石坊和嚴氏宗祠】

胡惠瑞

“高風(fēng)千古”石坊和嚴氏宗祠，位于檀湖山之北，歷山之南，亭山之左，柏山之右，329國道南側三里許。嚴子陵后裔集居其間，舊稱(chēng)“客星里”，現為“親堰村”。

由北入村，見(jiàn)南北跨江一小橋，曰“皇帝堰古橋”及“為漢徵士子陵先生立”諸字。背面上額鐫刻“清節流芳”和“嚴子陵紀念坊”諸字，并有“欽差提簿軍務(wù)浙江等處都察院右僉都御史漢陽(yáng)尹應元賜建，知余姚事晉江黃琰為漢徵士子陵先生立”等字。據傳“高風(fēng)千古”和“清節流芳”八字為漢光武帝劉秀親書(shū)，石坊建于明萬(wàn)歷三十二年（1604），為重修嚴子陵墓的同時(shí)重建，石坊具有明代典型的藝術(shù)風(fēng)格和石雕建筑藝術(shù)，主基穩實(shí)，細部鏤空浮雕獅子滾繡球及鳥(niǎo)獸等圖案，雕刻精巧，栩栩如生，氣勢宏偉。體現了明代工匠高超的石雕技藝，有著(zhù)極高的藝術(shù)價(jià)值。在十年動(dòng)亂中，因石坊被群眾改建房屋當作歇腳涼亭的依靠所遮擋，才得以躲過(guò)浩劫之難，保存了這一保貴的石雕精品。為余姚市文物保護單位。

坊西首有一廣場(chǎng)，西側還擴建有三間“高風(fēng)亭”，亭內有一展室。有嚴子陵先生半身像及生平事跡介紹，供游客參觀(guān)。

牌坊四周集居嚴氏后裔，是漢徵士子陵公姓氏之源流。村東南偶有嚴氏宗祠，坐北朝南，前后三進(jìn)，進(jìn)距空曠，規模宏大，周以圍墻，建筑考究，雕梁畫(huà)棟，雕刻細致，人物生動(dòng)，有較高的建筑藝術(shù)價(jià)值。僅南照墻，大門(mén)被毀，第一三進(jìn)有幾間倒塌，梁檐臥地，周墻殘缺，其余尚存。

村正南不遠處，見(jiàn)青山一色，綠樹(shù)成蔭，氣象非凡。曰：“嚴公山”，俗稱(chēng)“南面山”，先生二十一世孫，唐降州剌史建“嚴公廟”于此，山巔白云峰有平石闊數丈，刻有“嚴公山”三個(gè)大字于其上。后因子陵墓在客星山。廟徙遷客星山，現僅存遺址。

據《下河嚴氏支譜》，《嚴子陵公生平考》記載：晉武帝太康四年（283）晉升安太守始建祠于“客星里”，先生為始祖。嚴氏戰國初，避秦虐而改莊姓，至漢武帝時(shí)，嚴公父士恂守會(huì )稽遂家也，蔓延至哀帝間（公元前6-1年，避明帝劉莊諱（58），易莊為嚴，《子陵墓碑略》云：公生元帝永光五年（公元前39年）壬午八月十二，元始元年（公元1年）侍父士恂令新野（今河南新野縣）時(shí)，與劉秀父親劉欽尹南頓相善，故公與劉秀同往汝南鄭敬處求學(xué)。兩人白天探討學(xué)問(wèn)，夜間抵足而眠，結下深厚友誼。因王莽篡位（公元9年），赤眉、綠林紛紛起義，公見(jiàn)天下大亂，便回家鄉余姚陳山隱居讀書(shū)。過(guò)了十三年（公元23年），劉秀中興漢室，統一天下，做了東漢開(kāi)國皇帝，為光武帝。公得知劉秀做了皇帝，便改名換姓，到遠處隱居。劉秀知道公的賢德和才能，令人四處查訪(fǎng)，請公出來(lái)輔佐。后來(lái)，齊地有人上書(shū)，說(shuō)有一男子反穿羊裘，在湖澤中釣魚(yú)，可能是公。劉秀即派使者，備了華麗的車(chē)馬接他到了京城，請他入朝做官。前后接了三次才把他接來(lái)。并對他優(yōu)禮有加。安排住進(jìn)京城賓舍。大司徒（相當于丞相）與公是舊相識，派人帶親筆信去問(wèn)候，劉秀親自命人駕車(chē)出宮。拜訪(fǎng)公，公睡床上，置之不理。劉秀知道他是假睡，就走到了他身邊，撫著(zhù)他的肚腹說(shuō)：“你這個(gè)怪人，我今日以故人的身份來(lái)看望你，難道你不肯助我治理天下嗎？”公忽然坐起，答道：從前堯帝那樣有德有能，還有巢父那樣的隱士不肯出去做官。讀書(shū)人自有自己的志趣，你何必一定要逼我進(jìn)入仕途呢？”劉秀聽(tīng)了直搖頭。

后來(lái)，劉秀終于把公請進(jìn)宮，公也被劉秀的誠意所感動(dòng)，兩人談天話(huà)舊。暢敘不已。劉秀向公請教治國之策，他也誠意相告。一直談到了深夜，劉秀留他宮中過(guò)夜，他也不推辭。就和劉秀同床而睡，他叉開(kāi)雙腳，沉沉睡去。睡到半夜，他一條腿擱到劉秀的肚皮上，劉秀為了不驚動(dòng)他，竟一夜沒(méi)有睡好。

第二天，劉秀起床上朝，有欽天監出班奏道：“臣昨夜仰觀(guān)天象，見(jiàn)有客星沖犯帝座，恐于萬(wàn)歲不利?！眲⑿懵?tīng)后哈哈一笑：“哪有什么客星沖犯帝座，是我與好友子陵同榻共眠，他將一條腿擱到了我的身上了?！?/p>

劉秀十分欽佩他的才學(xué)人品，任他為諫議大夫，他堅決不受，但深知朝中的處境和自己的秉性不利，他留給劉秀一封辭職謝罪的信，不辭而別，來(lái)到了風(fēng)景秀麗的富春江畔隱居不出。

建成武十七年（公元41年，劉秀再次派使者征他進(jìn)京做官。他聽(tīng)到了消息趕緊回到余姚，躲在陳山腳下的月德寺中，使者聞?dòng)嵶穼ざ鴣?lái)，那天正好下大雪，積雪很厚，公急中生智，倒穿芒履上了陳山，使者見(jiàn)雪上有腳印，向山腳尋找一番，結果當然沒(méi)有找著(zhù)。后人有詩(shī)云：“避士入隱志不凡，倒拖芒履上陳山，客星高照古渡在，山高水長(cháng)仰先賢?！?/p>

公八十終老于家，劉秀聽(tīng)到了他去世的消息，十分悲傷，令地方政府出錢(qián)百萬(wàn)，谷千斛，將他葬于故里陳山。北宋政治家、文學(xué)家范仲淹仰慕他的高節，特為他建成了祠堂，并定《嚴先生祠堂記》，贊譽(yù)道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)山高水長(cháng)?！?/p>

去山指的是嚴氏宗祠前的嚴公山，總稱(chēng)白云山。江水是指祠前的環(huán)湖帶和下河往西注入姚江。

【嚴子陵有世孫在桐廬】

屹立在桐廬縣富春江鎮的嚴子陵釣魚(yú)臺，是浙江省重點(diǎn)文物保護單位，且已成為著(zhù)名的旅游勝地。但時(shí)隔兩千多年，你是否相信在桐廬還有嚴子陵的世孫呢？

近日，桐廬縣組織各鄉鎮文化部門(mén)進(jìn)行文化遺產(chǎn)普查時(shí)，鐘山鄉文化站收集到了一本《嚴氏宗譜》，并從中發(fā)現歷史名人嚴子陵的五十五世、五十六世孫就在桐廬縣鐘山鄉朱邊畈村。

根據家譜記載，嚴子陵的五十五世孫有八十歲的嚴奉復和七十五歲的嚴奉純等。五十六世孫有六十歲的嚴國春和五十五歲的嚴金華等。家譜中寫(xiě)道：“始祖光，字子陵行云，二世家會(huì )稽余姚人，小字狂奴，少有高名，同光武帝同學(xué)，兩人同窗同座同床三年，互敬互學(xué)名列全班前茅。劉秀登基后，三番五次聘他當諫議大夫，嚴子陵不屈。仍耕于富春山中。后人名其釣處為嚴子陵釣魚(yú)臺，在桐廬有東西二臺，各高數百丈。有羊裘軒、客星館、高風(fēng)堂等，臺上俱有亭?！?/p>

這本家譜曾兩次重修。1945年，才六歲的嚴國春上了譜，當時(shí)集譜時(shí)間一年多。圓譜時(shí)剛出生的嚴家末子嚴金華也補了上去，他成了譜上的最后一位。此譜共六冊36卷，朱邊畈村珍藏2冊，每?jì)粤?，歌舞鄉夏塘、潘畈村各藏一冊，畢浦鄉嚴村藏一冊，建德市羅村鄉獅峰村也藏一冊。據嚴國春回憶，“文化大革命”期間，居住在建德市獅峰村的堂叔來(lái)到桐廬朱邊畈村，將一冊家譜悄悄帶走，還特地做了只樟木箱珍藏，防止腐爛蟲(chóng)蛀，遺憾的是另一冊已被燒毀。后建德堂叔去世，他兒子嚴康樂(lè )在外工作，女兒出嫁時(shí)，才將家譜送回朱邊畈村，由嚴國春保管至今。

從家譜中可以看出，朝廷官員愛(ài)吃桐廬特產(chǎn)，如豆腐干、梨頭等，在南宋時(shí)已作為貢品送往朝廷。據統計嚴氏家譜上嚴子陵后代共有100人在朝廷任大小不同的官職，其五十世孫還得到過(guò)嚴州（建德）府太爺獎勵的一塊匾額，上有府太爺的圓印，并書(shū)“寬厚平和”四字。因五十世孫住建德時(shí)，與人發(fā)生糾紛，其寬容的氣度使得府太爺很受感動(dòng)。這塊珍貴的匾額原掛在朱邊畈村的祠堂里，現被嚴國春的侄兒收藏。

更有意思的是，嚴國春根據家譜中記載“豆腐干是貢品”這一點(diǎn)，在七八年前開(kāi)始加工“鐘山豆腐干”還真的走紅市場(chǎng)，兩次走進(jìn)西博會(huì )，多次獲獎。

【“莊嚴一脈”話(huà)嚴姓】

說(shuō)起嚴姓，就不得不先提到莊姓。

莊與嚴二字，組成莊嚴一詞，表示著(zhù)一種肅靜的意思。奇妙的是，用這兩個(gè)字來(lái)表示的中國姓氏，也有密切的關(guān)系。嚴姓是由莊氏改來(lái)的，所以嚴姓之人，與莊姓根本就是一家人。嚴氏的姓源，是從楚莊王的謚號“莊”而來(lái)，楚莊王的子孫，為了有別于他人，以“謚為姓”，就用“莊”這個(gè)謚號來(lái)做了自己家族的姓氏。

到了漢代，漢明帝的名字叫劉莊，按封建帝王之制，為避天子之諱，凡有莊姓人氏必須改姓。因為“莊”與“嚴”兩字常連在一起用，都表示相同的意思，大概因此之故，楚莊王的后裔莊氏在傳到漢明帝時(shí)，就把莊姓改為嚴姓了。從此，也就在莊氏之中分出了一支嚴姓的支系，一代一代的傳延下來(lái)。

福州陽(yáng)岐的嚴培庸說(shuō)：“我們陽(yáng)岐的嚴家，是在唐朝天佑年間，跟閩王王審之從河南光州固始縣來(lái)的。所以福州有十多個(gè)姓，都是王審之帶來(lái)的。我的祖先嚴懷英，懷是胸懷的懷，英是英雄的英，他就是跟著(zhù)王審之來(lái)這里的。他人很正直，很勇敢，會(huì )打仗，有功，后來(lái)官拜朝議大夫?！?/p>

嚴姓的發(fā)源地，主要是在湖北的江陵和甘肅的天水。從唐朝天佑年間開(kāi)始，“嚴”姓人家一部分就在福建定居下來(lái)。

現在浙江富陽(yáng)、桐廬兩縣，仍保留有許多當年嚴子陵的蹤跡。有“嚴子陵釣魚(yú)臺”等。當年，郁達夫游富春江時(shí)有詩(shī)曰：“家在嚴陵灘上住，秦時(shí)風(fēng)物晉山川，碧桃三朋花如錦，來(lái)往春江有釣船”。

追本溯源，莊嚴兩姓，都是春秋時(shí)代五霸之一楚莊王的后裔，血緣上是一脈相承，同出一源，實(shí)為一家。