《被衣為嚙缺歌》選自《莊子·知北游》，題目為后人所加。被衣自非等閑之輩，面對嚙缺的問(wèn)道，他著(zhù)實(shí)諄諄告誡了一番：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)合。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉新生之犢而無(wú)求其故！”（《莊子·知北游》）既要嚙缺端正形體，集中視線(xiàn)，又要他收斂思想，統一姿態(tài)，讓自然的和氣與天界的神明降臨。那時(shí)，德將造就他的內美，道將成為他的歸宿。被衣要求他像剛生的牛犢那樣，瞪著(zhù)雙眼，懵懵懂懂，無(wú)知無(wú)識又無(wú)期無(wú)求。言猶未了，嚙缺就酣然進(jìn)入夢(mèng)鄉。被衣見(jiàn)此，不禁心花怒放，一邊吟唱，一邊離開(kāi)嚙缺。他所吟唱的，就是這首《被衣為嚙缺歌》?！靶稳糸潞?，心若死灰”，一、二兩句從形神兩方面入筆，勾勒出一個(gè)從軀體到靈魂都已死滅的形象。從形體看，他既無(wú)潤澤的肌膚，又無(wú)豐滿(mǎn)的血肉，儼然一副骨骼標本；從心靈看，他既無(wú)復雜的思想，又無(wú)美好的期冀和追求，他萬(wàn)念俱滅，宛然一堆不復燃燒的死灰。這兩句取喻精到，前者以槁骸喻形體的枯瘦，乃以虛喻實(shí)，后者以死灰喻寂滅的心靈，則以實(shí)喻虛，虛實(shí)相生，給人形象的思辨美感。而“心若死灰”更以其比喻的精警形象，凝成固定的成語(yǔ)，用以形容不為外物所動(dòng)的精神境界，現代仍作為灰心喪氣的形象表述，可見(jiàn)其語(yǔ)言的生命力?！罢嫫鋵?shí)知，不以故自持”，三、四兩句揭橥一種審慎對待自我的人生態(tài)度，展現一種睿智內蘊而不外露炫耀的精神境界。此人明明具有不同凡俗的真知實(shí)學(xué)，卻深藏不露，決不夸耀于人。對他來(lái)說(shuō)，才智是一種充實(shí)，一種內蘊，一種修養；一切炫耀、夸飾、矜持、自傲都無(wú)必要，甚至成為生活的累贅?！懊矫交藁?，無(wú)心而不可謀”，五、六兩句抉示其處世哲學(xué)，顯現其混沌糊涂、無(wú)所用心的生活態(tài)度。貌似糊涂，實(shí)則大智若愚，這正是洞察世事、參透人生的智慧的表現?！安豢芍\”，于世無(wú)功利目的，于己則可遠離塵世的喧囂和騷擾而求得內心的平靜和安寧?！氨撕稳嗽铡?，最后總贊一句：這是怎樣的一種人呢？戛然而止?！肚f子·知北游》云：“大地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也?！辈谎?、不議、不說(shuō)、不作，是莊子大道無(wú)為思想的精義。而《被衣為嚙缺歌》中著(zhù)力刻畫(huà)的槁骸似的形體，死灰般的靈魂，不以實(shí)知自持的風(fēng)范，媒媒晦晦的舉止，則形象地詮釋了這一思想。這種人格，正是莊子所標舉的至高無(wú)上的境界。此詩(shī)的思想內涵也在于此。