生平
張雨為宋崇國公張九成之后裔。年少時(shí)為人瀟灑，不拘小節，英氣勃勃，有隱逸之志。年二十棄家，遍游天臺、括蒼諸名山，后去茅山檀四十三代宗師許道杞弟子周大靜為師，受大洞經(jīng)篆，豁然有悟。又去杭州開(kāi)元宮師玄教道士王壽衍，命名嗣真，道號貞居子，又自號句曲外史。
皇慶二年（1313），隨王壽衍入京，居崇真萬(wàn)壽宮。由于素有詩(shī)名，京中士大夫和文人學(xué)士，如楊載、袁桷、虞集、范梈、黃潽、趙雍等，皆爭相與之交游，因而雖隱跡黃冠道士之中，卻列文士學(xué)人之名，被當世名士稱(chēng)為“詩(shī)文字畫(huà)，皆為當朝道品第一”。仁宗聞其名，欲官之，張雨堅辭不仕，乃歸句曲。往來(lái)于華陽(yáng)、云石間，作黃蔑樓，儲古圖史甚富，日以著(zhù)經(jīng)作詩(shī)為業(yè)。延佑（1314—1320）初離京返杭之開(kāi)元宮。至治元年（1321），開(kāi)元宮毀于火，次年回茅山，主崇壽觀(guān)及鎮江崇禧觀(guān)?；葑谥猎辏?336）辭主觀(guān)事，日與友人故酒賦詩(shī)以自?shī)??；蚍傧憬K日，坐密室，不以世事接目。
成就
張雨現存詞50余首，多是唱和贈答之作。其中一些祝壽之詞，多為他的方外師友而作，內容較狹窄，語(yǔ)言也較陳舊。他與世俗朋友的唱和詞作，反倒寄托了一些真實(shí)的思想感情。如他的〔木蘭花慢〕《和黃一峰聞箏》、〔石州慢〕《和黃一峰秋興》等，就描寫(xiě)了“哀音暮年多感，奈對花，對酒更聞鵑”?！奥?wù)f(shuō)，謫仙去后，何人敢擬，酒豪詩(shī)杰，草草山窗，還我舊時(shí)明月”，表現了他感嘆流年易逝的世俗情緒，這些情緒，具有元代士人多愁善感、格外消沉的共同特點(diǎn)。他的有些即興之作，如〔朝中措〕《早春書(shū)易玄九曲新居壁》“行廚竹里，園官菜把，野老山杯，說(shuō)與定巢新燕，杏花開(kāi)了重來(lái)”，寫(xiě)出了山居恬淡的情趣。
張雨還有一些描寫(xiě)他半是道士、半為儒生、半隱半俗的生活情景，以及“難留錦瑟華年”一類(lèi)的閑情和清愁的詞，表現了金元間新道教道士的特點(diǎn)。他還有一些詠物詞，雖然極意摹寫(xiě)情態(tài)，但總有拘泥局促的痕跡。他的一些詞著(zhù)意摹仿宋詞婉約派，有的詞又故作奇語(yǔ)，但藝術(shù)上沒(méi)有突破，所以個(gè)人的風(fēng)格不很明顯。
張雨也寫(xiě)詩(shī)，有的作品頗有感慨，如《避暑圖》：“雪藕冰盤(pán)斫□廚，波光□影帶風(fēng)蒲，蒼生病渴無(wú)人問(wèn)，赤日黃埃盡畏途?！睂?xiě)出了社會(huì )的不平，百姓的痛苦。又如《題仲穆墨蘭》：“近日國香零落盡，王孫芳草遍天涯?！敝倌率勤w子昂的兒子，此詩(shī)有譏諷趙氏父子出仕元朝之意，據說(shuō)趙仲穆見(jiàn)此詩(shī)后，感到慚愧，不再畫(huà)蘭花。
張雨工書(shū)畫(huà)，其書(shū)法初學(xué)趙孟頫，后學(xué)懷素、張旭。字體楷草結合，俊爽清灑自成一格。存世書(shū)跡有《山居即事詩(shī)帖》、《登南峰卷》等。倪瓚在《題張貞居書(shū)卷》稱(chēng)“貞居真人詩(shī)，人，字，畫(huà)，皆為本朝道品第一”。其畫(huà)以淡彩見(jiàn)長(cháng)，善畫(huà)石木，用筆古雅，尤善以敗筆點(diǎn)綴石木人物，頗有意韻。畫(huà)跡有《霜柯秀石圖》，《雙峰含翠圖》等。從書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，張雨對于初唐楷書(shū)大家歐陽(yáng)詢(xún)之“家法”有著(zhù)頗多的攝取。歐書(shū)用筆規范嚴整、體勢剛勁險絕，是楷書(shū)中的巔峰之作。趙松雪稱(chēng)歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法“清勁秀健，古今一人”。張雨小楷在承續歐書(shū)基礎上，又另僻蹊徑地融入一些晉人蕭散飄逸的靈動(dòng)之氣，為自己的書(shū)作增色不少。從用筆的感覺(jué)上來(lái)看，張雨小楷中一些橫式筆畫(huà)的習慣性動(dòng)作，同民間的經(jīng)生所創(chuàng )的“寫(xiě)經(jīng)體”有著(zhù)高度的契合，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，或許是因為張雨自身本來(lái)就是一個(gè)隱入叢林道觀(guān)的高明的“經(jīng)生書(shū)手”的緣故吧。作品中，一些橫勢用筆的斜切、輕行、重按和輕入重收都和民間“寫(xiě)經(jīng)體”書(shū)法保持著(zhù)高度的一致。而其中一些放式用筆的體勢，又使人懷疑此作系明人寫(xiě)的小楷。從明代祝枝山、王寵的小楷體例的斜欹體式的運用中，可體察出明代小楷書(shū)家們或多或少地受到了張雨小楷書(shū)風(fēng)的影響。這種書(shū)風(fēng)和取法的“代代承傳”符合書(shū)法的客觀(guān)發(fā)展規律。而張雨“楷中插行”的書(shū)法體式則自趙松雪運用以來(lái)，已逐漸成為一種慣用的書(shū)法體例。這一體例還頻繁地出現在他后來(lái)的小楷書(shū)作之中。和其同時(shí)代的倪云林，其后的張瑞圖、黃道周、王鐸等人的作品，也同樣沿用了這一體例。
張雨是道士出身，然則書(shū)風(fēng)謹嚴，一絲不茍，尤其是他的小楷，嚴整清和，洋溢著(zhù)古風(fēng)古韻，和其“道法自然”、“道可道，非常道”的道家審美標準有著(zhù)一定的距離。這種偏差是正常抑或是不正常，只有設身處地方可知曉；若憑一己的主觀(guān)臆測，或許我們也會(huì )出現偏差。這同北方大漢不一定高大威猛、南方少女不一定溫婉多情是一個(gè)道理。個(gè)別現象不一定從屬于普遍現象，張雨的小楷作品也像我們傳達了這種訊息。道士的書(shū)法，不一定就是虛空縹緲的。
傳世書(shū)跡有《臺仙閣記》卷（現藏于上海博物館）、《題畫(huà)二詩(shī)》卷（現藏于故宮博物院）；著(zhù)有詩(shī)集《貞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。
書(shū)法特色
張雨其書(shū)初學(xué)趙孟頫，入松雪之室。趙指導他學(xué)李邕《云麾將軍碑》，得上疏漢密字形，筆法遂趨猛峭勁利，所書(shū)《臺仙閣記卷》可見(jiàn)其蹤跡。他去掉了趙書(shū)的雍容、平和，添之以神駿、清遒，其《九鎖山詩(shī)楷書(shū)卷》便有六朝人的寬舒高古、清癯出塵氣息。其后游歷識見(jiàn)增多，六十歲后脫去道袍，還其儒身，隱居于杭州，與黃公望、倪瓚、俞和等一批隱士過(guò)從，尤與楊維楨往來(lái)甚密后，他的思想與生活發(fā)生了巨大變化。他耽溺酒色，尋歡作樂(lè )，貪圖“一刻春無(wú)價(jià)”，書(shū)法上他又私淑于米芾，書(shū)風(fēng)遂變?yōu)榉趴v、恣肆，其代表作《登南峰絕頂詩(shī)草書(shū)軸》，以方瘦長(cháng)曳、虛實(shí)變化之筆，在行氣、章法上用對比度特別大的疏密聚散和激越跳蕩，作品呈現出一種隱逸文人孤傲不群頗為偏激的表現主義風(fēng)格。故明人周之士《游鶴堂墨藪》評曰：“張伯雨健而近佻?！边@種審美立場(chǎng)自然還停留在趙孟頫審美中庸觀(guān)的范疇之內。
《登南峰絕頂詩(shī)草書(shū)軸》高108.4厘米、寬42.6厘米的立軸書(shū)，乃元代書(shū)法作品所罕見(jiàn)。查《中國書(shū)法全集》元代編計7卷80位書(shū)家近300件作品中，只有7件立軸作品，其中楊維楨2件，張雨4件，倪瓚一件?？梢哉f(shuō)，張雨和楊維楨是中國書(shū)法從翰札、卷、冊轉向立軸書(shū)的開(kāi)拓者。傳世的4件立軸作品中，現存于臺北故宮的《絕頂新秋詩(shī)軸》為最早一件，為其晚年（即59歲）所書(shū)，尺幅在154.3厘米×34.3厘米，立幅上書(shū)七言絕句行草書(shū)兩行偏右，左下方用八個(gè)特別小的行書(shū)暑了下款：“大元至正辛巳，張雨?！弊髡唢@然尚未找到署款的恰當章法，應算其立軸書(shū)的嘗試之作。其后的《為子中書(shū)詩(shī)軸》款字未預留位置用極細小行楷書(shū)寫(xiě)成，它和前述《登南峰軸》一樣甚至均未署名，顯然張雨尚未找到署款在章法中成熟的結構位置。
四件立軸書(shū)有兩件高度均在三尺以?xún)?，比起明代中期以后?dòng)輒逾丈的高堂大軸來(lái)說(shuō)尚屬小件，但這種轉變引起了書(shū)法創(chuàng )作與審美摸式的巨大變化。如果說(shuō)張旭、懷素、黃庭堅的大量草書(shū)卷從文字內容上已完全脫離實(shí)用進(jìn)入純藝術(shù)創(chuàng )作狀態(tài)的話(huà)，那么張雨等的立軸作品則進(jìn)而從審美形式擺脫了實(shí)用功能，可以說(shuō)這種立軸書(shū)是從創(chuàng )作到審美均進(jìn)入了純藝術(shù)。張雨在立軸書(shū)法創(chuàng )作的開(kāi)拓之功。
他在復古主義大潮之下，口頭上和趙孟頫一樣講回歸魏晉，而在創(chuàng )作實(shí)踐上仍與北宋蘇、黃、米為旗幟的尚意書(shū)法觀(guān)一脈相承，其本質(zhì)上是趙孟頫書(shū)法的反對派。
藏書(shū)故實(shí)
元文學(xué)家、藏書(shū)家、書(shū)法家、道士。早年名澤之，一名張天雨，又名張嗣真。字伯雨，號貞居、天雨、天宇、貞居子、貞居真人，別號句曲外史，張九成的后裔。錢(qián)塘（今浙江杭州）人。從師王壽衍，薦入京師，為翰林學(xué)士，書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞均知名。晚年居于三茅觀(guān)，修玄史，記歷代道家高士。又作“黃篾樓”，儲古籍圖史。又于橋南作“藏書(shū)石室”，古書(shū)充棟。藏書(shū)印有“句曲外史”。惜在元末，藏書(shū)毀于戰火。著(zhù)有《出世集》、《碧巖玄會(huì )錄》、《尋山志》、《貞居集》（又名《句曲外史集》）、《茅山志》等。