作品
《三國志》是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時(shí)期的紀傳體斷代史。其中，《魏書(shū)》三十卷，《蜀書(shū)》十五卷，《吳書(shū)》二十卷，共六十五卷。記載了從220年（魏文帝黃初元年），到280年（晉武帝太康元年）60年的歷史。
陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的，所以，《三國志》便尊魏為正統。在《魏書(shū)》中為曹操寫(xiě)了本紀，而《蜀書(shū)》和《吳書(shū)》則只有傳，沒(méi)有紀。記劉備則為《先主傳》，記孫權則稱(chēng)《吳主傳》。這是編史書(shū)為政治服務(wù)的一個(gè)例子，也是《三國志》的一個(gè)特點(diǎn)。
陳壽雖然名義上尊魏為正統，實(shí)際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書(shū)，如實(shí)地記錄了三國鼎立的局勢，表明了它們各自為政，互不統屬，地位是相同的。就記事的方法來(lái)說(shuō)，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)國緯，與本紀完全相同，只是不稱(chēng)紀而已。陳壽這樣處理，是附合當時(shí)實(shí)際情況的，這足見(jiàn)他的卓識和創(chuàng )見(jiàn)?！度龂尽房偲饋?lái)說(shuō)記事比較簡(jiǎn)略，這可能與史料的多少有關(guān)。陳壽是三國時(shí)人，蜀國滅亡時(shí)31歲。他所修的《三國志》在當時(shí)屬于現代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞目見(jiàn)的，比較真切，按說(shuō)是有條件搜集史料的。但因為時(shí)代近，有許多史料還沒(méi)有披露出來(lái)；同時(shí)，因為恩怨還沒(méi)有消除，褒貶很難公允，也給材料的選用和修史帶來(lái)了一定的困難。
從魏、蜀、吳三書(shū)比較來(lái)看，《蜀書(shū)》僅得十五卷，較魏、吳兩書(shū)更簡(jiǎn)。這大概是魏、吳兩國的史料多于蜀的原故。陳壽寫(xiě)《三國志》時(shí)，魏國已有王沈的《魏書(shū)》、魚(yú)豢的《魏略》，吳國也有韋昭的《吳書(shū)》可作參考，這給陳壽搜集史料提供了極大方便。而蜀漢既沒(méi)有史官，也沒(méi)有現成的史書(shū)可借鑒，搜集史料就非常困難。陳壽費了很大氣力，連一些零篇殘文也注意搜尋，《蜀書(shū)》才僅得十五卷之數?！妒駮?shū)》中的許多重要人物的事跡，記載都十分簡(jiǎn)略，可見(jiàn)蜀漢的史料是相當缺乏的。另外，因為政治上的原因（也有可能是他治學(xué)態(tài)度比較嚴謹），陳壽也可能舍棄了一些材料，如牽涉到司馬懿的一些不光彩的事，不便寫(xiě)，只好舍棄了。
陳壽所著(zhù)的《三國志》，與前三史一樣，也是私人修史。他死后，尚書(shū)郎范頵上表說(shuō)：“陳壽作《三國志》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之，愿垂采錄?！庇纱丝梢?jiàn)，《三國志》書(shū)成之后，就受到了當時(shí)人們的好評。陳壽敘事簡(jiǎn)略，三書(shū)很少重復，記事翔實(shí)。在材料的取舍上也十分嚴慎，為歷代史學(xué)家所重視。史學(xué)界把《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和《三國志》合稱(chēng)前四史，視為紀傳體史學(xué)名著(zhù)。
爭議
唐朝房玄齡等奉詔撰寫(xiě)的《晉書(shū)·陳壽傳》，在承認陳壽“善敘事，有良史之才”的同時(shí)，又認為陳壽因為私仇而在書(shū)中有所表現。說(shuō)“丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見(jiàn)與，當為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長(cháng)，無(wú)應敵之才；言瞻惟工書(shū)，名過(guò)其實(shí)。議者以此少之?！?/p>
《晉書(shū)·陳壽傳》關(guān)于陳壽索米的這條史料，只有少數幾位史學(xué)家如北周的柳虬、唐朝的劉知幾等相信，而多數的史學(xué)家則認為這條史料不合事實(shí)，是假的。清朝的潘眉在《三國志考證》中指出：“丁儀、丁廙，官不過(guò)右刺奸掾及黃門(mén)侍郎，外無(wú)摧鋒接刃之功，內無(wú)升堂廟勝之效，黨于陳思王，冀搖冢嗣，啟釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實(shí)魏朝罪人，不得立傳明矣。其實(shí)在曹丕即王位后，就殺了丁儀、丁廙并男口，他們是沒(méi)有子嗣的?！稌x書(shū)》謂索米不得不為立傳，此最無(wú)識之言?！壁w翼在《廿二史札記》中也指出：《晉書(shū)》謂“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為《亮傳》，謂將略非所長(cháng)。此真無(wú)識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見(jiàn)長(cháng)。觀(guān)壽校定《諸葛集》，表言亮‘科教嚴明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以過(guò)也?！帧读羵鳌泛笤u曰：‘亮之為治也，開(kāi)誠心，布公道，善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶。終于邦域之內，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)惡怨者，以其用心平而勸戒明也?！漤灴酌骺芍^獨見(jiàn)其大矣?！庇纱丝梢?jiàn)，《晉書(shū)》貶陳壽之說(shuō)，實(shí)為不實(shí)之詞，不可盡信。
然而，《三國志》也有其不足之處，不可不注意。在敘事時(shí)，除了在某些人的紀和傳中有矛盾之處外，其最大的缺點(diǎn)，就是對曹魏和司馬氏多有回護、溢美之詞，受到了歷代史學(xué)家的批評。另外，全書(shū)只有紀和傳，而無(wú)志和表，這是一大欠缺。
生平
少年陳壽 南充在三國時(shí)叫巴西郡安漢縣，是蜀國領(lǐng)地。陳壽出生于蜀后主劉禪建興十一年，也就是劉備在白帝城向諸葛亮托孤后的第十一年，三國爭霸已進(jìn)入尾聲?！ ￡悏凵倌陼r(shí)就聰慧好學(xué)，從小就對歷史著(zhù)作表現出了特別的興趣。他先通讀了最為古老的《尚書(shū)》和《春秋》，更精細地研習了西漢司馬遷的《史記》和東漢班固的《漢書(shū)》，熟悉了寫(xiě)作史書(shū)的方法。同時(shí)，他所寫(xiě)的文章又富艷動(dòng)人，深得長(cháng)輩們的贊許。陳壽小時(shí)候就在家中讀書(shū)，時(shí)時(shí)受到父親的關(guān)注和督促?！ 瓣悏鄣母赣H是馬謖的參軍，失街亭以后，陳壽的父親和馬謖一樣受到處罰，馬謖被諸葛亮讓刀斧手殺了，這就是三國演義中經(jīng)典的“諸葛亮揮淚斬馬謖”。也是戲曲中“失空斬”三部曲中的“斬”，陳壽的父親就受到髡刑的處罰，就是削發(fā)，剃去頭發(fā)，這在當時(shí)是種極具污辱性的處罰，然后逐出軍營(yíng)，這個(gè)時(shí)候陳壽的父親才回到家鄉，幾年之后結婚生子，得了陳壽，陳壽的父親把他在失街亭當中滿(mǎn)腔的義憤和不得志寄予他兒子陳壽的身上，從小對陳壽要求非常嚴格。" 后來(lái)，陳壽的父親病故，陳壽匆忙趕回家中，守孝三年。而在其后來(lái)編撰而成的《三國志》中，對于因卷入失街亭一戰而受牽連的老父卻只字未提，對于懲罰父親的諸葛亮卻大加頌揚。大抵也因此，陳壽的父親在歷史上連名字都沒(méi)有留下。后人常有提及，只能稱(chēng)其為陳壽父?！ ￡悏墼诖蠹s在18歲時(shí)進(jìn)入了蜀國都城成都的太學(xué)學(xué)習，遇到了影響他的人生的第二個(gè)人物——同是南充人的譙周。在譙周門(mén)下學(xué)習時(shí)，陳壽進(jìn)一步刻苦攻讀史學(xué)，在南充的民間至今流傳許多陳壽刻苦讀書(shū)的故事。
陳壽之師 譙周作為三國后期的重要人物或許不被今天的人們所熟知。陳壽在他的《三國志》中專(zhuān)門(mén)為這位同鄉的老師寫(xiě)了一篇傳記。譙周語(yǔ)言幽默，傳記中說(shuō)諸葛亮都被他幽默的話(huà)語(yǔ)逗樂(lè )。就是這樣一個(gè)詼諧幽默的人，最終卻左右了三國鼎立的格局?！ ∪龂笃?，魏國逐漸強大。蜀、吳均無(wú)力與魏國抗衡。魏國伐蜀時(shí)，兵至陰平。危急關(guān)頭，譙周力勸后主劉禪降魏。并打消劉禪顧慮，說(shuō)如果降魏后魏國不封你為王，我愿冒險去魏國說(shuō)理，劉禪聽(tīng)從了譙周的意見(jiàn)，投降魏國。三國鼎立的格局被打破?！ ∵@樣又能夠保證后主劉禪不至于身敗名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生靈涂炭?！ ￡悏墼凇度龂尽分幸彩侨绱嗽u價(jià)他的老師的，然而，在那個(gè)忠義為本的封建社會(huì )中，譙周的所作所為在很多人看來(lái)無(wú)疑是違背忠義之道的，在當世和后世的人對于譙周都有著(zhù)諸多的非議?！ ∧铣淙藢捜莸亟蛹{了這位頗具爭議的老鄉。蜀國降魏后，譙周數次拒絕了魏王封賞給他的高官厚祿。七年后，譙周在家鄉于紛擾中離開(kāi)了人世，誓死不肯穿魏王賜給他的壽衣。這其中的是非曲直，只能任由后世評說(shuō)了。今天的譙周墓坐落在一處頗為熱鬧的市民小區中，人們在茶余飯后不知是否會(huì )偶爾想起這位用名節換來(lái)這一方平安的老鄉?！ ≈笮问降难葑?，果然如同譙周所預料的那樣，蜀國在歸入魏國兩年后，魏國的晉王司馬昭之子司馬炎以受禪讓之名取代魏國建立晉朝，也就是歷史上的西晉，公元280年，晉朝消滅吳國，至此，長(cháng)達84年分裂割據的局面終于結束。
創(chuàng )作之初 蜀漢滅亡那一年，陳壽31歲，漸入中年。他留在了故鄉南充，閑居家中，埋頭讀書(shū)數年，造詣日深。外面世界所發(fā)生的一切他也都看在眼中，《三國志》的構思也許從那幾年就開(kāi)始了?！ 」?68年，36歲的陳壽離開(kāi)故鄉南充趕赴晉都城洛陽(yáng)，擔任西晉著(zhù)作郎，專(zhuān)門(mén)負責編撰史書(shū)，從此人生步入了一個(gè)新的階段。天下一統的政治環(huán)境使得陳壽編撰《三國志》的設想成為可能。從小就在蜀國成長(cháng)起來(lái)的陳壽早已積累了大量蜀國的資料，后又補充魏，吳兩國資料，一部長(cháng)達65卷的宏篇史學(xué)巨著(zhù)終能編撰而成?！ ≡凇度龂尽吠瓿赡且豢唐鹁驮诋斒酪鹆宿Z動(dòng)。晉惠帝在看過(guò)《三國志》后當即下詔，命令全國百姓每家每戶(hù)都要抄寫(xiě)《三國志》，這也使得《三國志》中的故事很快就在民間普及，到唐朝時(shí)，社會(huì )上出現了一種新興的行業(yè)——說(shuō)書(shū)，又進(jìn)一步推動(dòng)了三國故事在民間的普及?！ 度龂尽分械娜宋锛肮适乱哉f(shuō)書(shū)的形式在民間流傳了一千多年，至今，我們在南充的老茶館中仍可聽(tīng)到許多關(guān)于三國故事的評書(shū)。流傳中，人們對《三國志》中記載的歷史故事按照自己的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行取舍演義，后來(lái)羅貫中的《三國演義》便是根據說(shuō)書(shū)人的記載完成的?！ ≡谀铣涞拿耖g剪紙藝術(shù)中，有大量的體裁取自于三國的故事和人物，《三國志》中記載的多是歷史事實(shí)，關(guān)于人物形象的描述很少，這就給了后人很多想象和發(fā)揮的空間。關(guān)于人物形象和故事也便有了許多不同的版本?！ h恒候張飛曾在南充閬中駐守了七年，在當地流傳著(zhù)許多關(guān)于張飛的傳說(shuō)。時(shí)光流轉，當地的人們對于張飛固有的豹頭環(huán)眼形象也產(chǎn)生了懷疑?！ 澳敲磸堬w到底長(cháng)什么樣呢？我們這有尊像，這尊像就是張飛的長(cháng)子張苞的兒子張遵的像，你看這尊像，它做的面目很清秀，很符合現代人的審美情趣，同時(shí)這尊像它是一直在張飛廟里就做成這樣的。它是有依據的，如此說(shuō)來(lái)，按現代的遺傳說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，那么，要是倒退的話(huà)，他的爺爺張飛也不會(huì )太丑陋。這算是一個(gè)證明吧！證明之二呢，就是，據史料記載，張飛的兩個(gè)女兒，一個(gè)被后主劉禪立為皇后，還有一個(gè)呢，后來(lái)他成為劉禪的妃子，相繼的兩姐妹都被喜歡美色的劉禪看上了，你想想，那么她們的父親張飛會(huì )是什么形象呢？不會(huì )太丑吧？” 《三國志》中記載，猛將張飛死在閬中，被其手下范疆與張達所害，但卻沒(méi)有說(shuō)明范疆、張達為何要殺張飛。在南充地區流傳著(zhù)一種張飛之死的傳說(shuō)，也被當地人改編成川北皮影戲，詳細解說(shuō)了其中的原因?！ 堬w在閬中所說(shuō)二哥關(guān)羽敗走麥城，被吳國軍隊所害，異常悲憤，命手下范疆、張達趕制白盔白甲要討伐吳國為二哥報仇。范疆、張達錯聽(tīng)為百盔百甲，心想完不成任務(wù)也是死，便心生殺機，殺害了酒后沉睡中的張飛，提著(zhù)張飛首級投奔東吳而去。卻在路上將張飛頭顱扔在了四川云陽(yáng)。因此在南充民間至今仍有張飛“頭在云陽(yáng)，身在閬中”的說(shuō)法?！ 『髞?lái)劉備為替兩個(gè)弟弟報仇，貿然討伐東吳，失利后病死于白帝城?！疤覉@三結義”的情景給今天的人們留下了無(wú)窮的回味空間。劉備，關(guān)羽，張飛雖未能同年同月同日死，卻也為了相互間的情義而相繼死去。此種情義成為了三國故事中最為華彩的段落。陳壽在《三國志》中樹(shù)立起的劉、關(guān)、張三人之間“君賢臣忠”的關(guān)系也成為了此后封建社會(huì )中君臣關(guān)系的典范，備受推崇。南充人為表達對張飛的崇敬為他雕塑了皇帝的金身，卻也不忘他和劉備的君臣關(guān)系，讓他持笏稱(chēng)臣?！度龂尽返墓适卤阋赃@樣的方式在民間流傳著(zhù)。
陳壽晚年 陳壽因《三國志》而備受贊譽(yù)，卻也因為秉筆直書(shū)而得罪了很多當世的權貴，晚年屢次被貶，在仕途中始終郁郁而不得志。公元297年，65歲的陳壽沒(méi)能趕回老家南充便病死在都城洛陽(yáng)。然而他一定不會(huì )想到，他在歷史的長(cháng)河中摘取下來(lái)的這段歷史在1700年后不僅被中國人奉為經(jīng)典，更進(jìn)而影響著(zhù)這個(gè)世界，《三國志》中所體現出來(lái)的智慧與謀略現今被世界各國的人們廣泛應用在政治、軍事、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并被改編成小說(shuō)、戲劇、電影甚至漫畫(huà)與電子游戲在這個(gè)世界更為廣泛的傳播著(zhù)。人們說(shuō)，《三國志》是展現中華民族集體智慧的最壯美的篇章。
萬(wàn)卷樓
陳壽，字承祚，233年（蜀漢建興11年）出生于安漢縣（今四川省南充市順慶區），少時(shí)師從大儒譙周，曾任姜維主簿、蜀國東觀(guān)秘書(shū)郎、觀(guān)閣令史、散騎黃門(mén)侍郎等職。蜀亡后，返歸安漢故里，隱居于萬(wàn)卷樓。卒于297年（西晉元康7年），終年65歲。
280年，西晉滅吳，中國歷經(jīng)漢末以來(lái)百余年的分裂重歸統一，陳壽擔當起了研究和撰著(zhù)三國史的重任。他不舍晝夜，廣泛搜集整理三國時(shí)期的檔案文獻，四處尋訪(fǎng)逸聞軼事，踏訪(fǎng)三國名人遺跡。歷經(jīng)10年艱辛，完成了流傳千古的歷史巨著(zhù)《三國志》?！度龂尽肥且徊考o傳體三國史，書(shū)中有440名三國歷史人物的傳記，全書(shū)共65卷，36.7萬(wàn)字，完整地記敘了自漢末至晉初近百年間中國由分裂走向統一的歷史全貌。
四川南充玉屏山麓的萬(wàn)卷樓，是陳壽少年成長(cháng)和晚年歸隱之地。據史料記載：萬(wàn)卷樓始建于222—237年（三國蜀漢建興年間），為三重檐式木石結構樓閣，唐代又在樓前新建甘露寺，形成了漢唐風(fēng)格的建筑群?！拔母铩逼陂g，萬(wàn)卷樓遭到嚴重毀壞。
為了紀念陳壽這位偉大的史學(xué)家，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統文化和建設三國文化旅游勝地，南充市順慶區人民政府于1990年在陳壽當年博覽群書(shū)的萬(wàn)卷樓遺址——風(fēng)景秀麗的玉屏山上重建了氣勢恢弘的萬(wàn)卷樓。
距萬(wàn)卷樓不遠處，是陳壽的舊居。舊居的墻上有陳壽父母和家族簡(jiǎn)史及其宗親的生平簡(jiǎn)介。室內的所有陳設均仿照漢代民居的特點(diǎn)擺放。舊居外的林蔭道旁，還有多尊刻畫(huà)陳壽少年時(shí)代求學(xué)苦讀的石雕。
萬(wàn)卷樓占地面積100多畝，包括“讀書(shū)樓”、“紀念堂”、“藏書(shū)閣”和雅致的廊、軒、廂房等附屬建筑。它依山順勢而建，布局協(xié)調，古樸莊重。屋頂采用雙重飛檐，斗拱承載，黑色筒瓦蓋頂，周?chē)溶幁h(huán)繞，線(xiàn)條流暢，輪廓優(yōu)美，朱紅漆的木門(mén)木窗和線(xiàn)條簡(jiǎn)潔的窗欞圍欄，重現了萬(wàn)卷樓的漢代遺風(fēng)。
“讀書(shū)樓”展示的是陳壽生平及其家族概覽。迎面而立的書(shū)法屏風(fēng)系木刻《陳壽傳》，為晉人常璩撰文，全篇以簡(jiǎn)潔的筆墨記敘了陳壽著(zhù)書(shū)撰史的坎坷經(jīng)歷。四周墻上記述了陳壽家世及其治學(xué)歷程和官宦生涯?！凹o念堂”內有精心仿制的三國時(shí)期的騎獸俑、木牛流馬、水磨、士卒、兵器、戰車(chē)、戰船、錢(qián)幣、漢鼎等大小文物300余件。大量的文字、圖畫(huà)、書(shū)籍、照片、實(shí)物等資料，詳細介紹了陳壽的著(zhù)述和對后世的影響?！安貢?shū)閣”是一座二層樓的仿漢代建筑，室內陳列著(zhù)各個(gè)時(shí)期不同版本的《三國志》《三國演義》，以及有關(guān)三國歷史、文化的書(shū)籍資料和音像制品等。
站在玉屏山腳下，順著(zhù)萬(wàn)卷樓前長(cháng)長(cháng)的石階，便可仰望高懸在“讀書(shū)樓”上的“萬(wàn)卷樓”巨匾。巨匾黑底金字，長(cháng)4.7米，高1.8米，系已故中國書(shū)法家協(xié)會(huì )副主席、中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初先生親筆題寫(xiě)。
在萬(wàn)卷樓庭院正中，是一尊陳壽懷抱竹簡(jiǎn)、手執毛筆的青銅塑像。塑像高5米、重1噸，形態(tài)逼真，神韻飛揚。銅像周?chē)院谏◢徥伋蓤A形鑒池，寓意“以史為鑒”。庭院展廳正中，青年陳壽半身銅像布衣高髻，目光剛毅，再現了一代史學(xué)家的精神風(fēng)貌。展廳上方“并遷雙固”的匾額，源于晉人常璩在《華陽(yáng)國志》一書(shū)中對陳壽的高度評價(jià)，他贊譽(yù)陳壽所著(zhù)《三國志》的史學(xué)成就可與司馬遷、班固并肩成雙。萬(wàn)卷樓主要建筑的門(mén)框上，還有多副盛贊陳壽的楹聯(lián)：“千秋筆寫(xiě)千秋史，萬(wàn)卷樓藏萬(wàn)卷書(shū)”、“破萬(wàn)卷書(shū)求索宇宙人生真諦，修三國志弘揚中華民族精神”、“承祚倘無(wú)三書(shū)神州竟成千古恨，果城幸有萬(wàn)卷舉世得仰一名樓”。
作為三國文化源頭的萬(wàn)卷樓，越來(lái)越受到世人矚目，隨著(zhù)新版大型史詩(shī)電視連續劇《三國》的熱播，一股濃烈的“三國文化熱”又悄然興起，同時(shí)，博大精深的三國文化已走出了國門(mén)，并逐漸受到世界各國人民的喜愛(ài)。