生平
阮籍 3歲喪父，家境清苦，勤學(xué)而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”當時(shí)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會(huì )是司馬氏的心腹，曾多次探問(wèn)阮籍對時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話(huà)，試探他的政見(jiàn)，他總是以發(fā)言玄遠、口不臧否人物來(lái)應付過(guò)去，使司馬昭不得不說(shuō)“阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無(wú)法進(jìn)行。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱(chēng)之為"阮步兵"。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)"勸進(jìn)文“因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
在思想上，阮籍崇奉老莊。這一方面是鑒于當時(shí)險惡的政治形勢，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了當時(shí)盛行的玄學(xué)的影響。阮籍也是魏晉玄學(xué)中的重要人物。他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著(zhù)名的論文《通老論》、《達莊論》。不過(guò)阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè )論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè )對于"移風(fēng)易俗"的必要性，認為"禮定其象，樂(lè )平其心，禮治其外，樂(lè )化其內，禮樂(lè )正而天下平"。
阮籍的論說(shuō)文，都是闡述其哲學(xué)觀(guān)念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂(lè )論》等。這些論說(shuō)文，都是采用"答客問(wèn)"的辯難式寫(xiě)法，主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
后世影響
五言詩(shī) 阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力創(chuàng )作五言詩(shī)的人，其《詠懷詩(shī)》把八十二首五言詩(shī)連在一起，編成一部龐大的組詩(shī)，并塑造了一個(gè)悲憤詩(shī)人的藝術(shù)形象，這本身就是一個(gè)極有意義的創(chuàng )舉，一個(gè)顯著(zhù)的成就，在五言詩(shī)的發(fā)展史上奠定了基礎，開(kāi)創(chuàng )了新的境界，做出了巨大的貢獻，對后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風(fēng)》）等人詩(shī)篇都是以抒情言志，廣泛涉及現實(shí)生活，具有深厚思想內容的五言長(cháng)詩(shī)，無(wú)不是對阮籍《詠懷詩(shī)》的繼承和發(fā)展?！ ∪罴摹对亼言?shī)》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現了詩(shī)人深沉的人生悲哀，充滿(mǎn)濃郁的哀傷情調和生命意識，無(wú)不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩(shī)形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價(jià)值。對五言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻，創(chuàng )造了抒情組詩(shī)的阮籍的《詠懷詩(shī)》以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調出現在中國詩(shī)壇上，當時(shí)就引起了強烈反響。阮籍之后，詩(shī)人爭先仿效其作，影響極為深廣。后人給予“憂(yōu)時(shí)憫亂，興寄無(wú)端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬(wàn)有”的極高評價(jià)，是當之無(wú)愧的新形式，開(kāi)后代左思《詠史》組詩(shī)，陶淵明《飲酒》組詩(shī)的先河。
對曹雪芹 研究阮籍其人、其詩(shī)，難免讓人想到《紅樓夢(mèng)》——阮籍的狷狂癡態(tài)、朦朧的詩(shī)篇、如履薄冰的處境以及對心理平衡的艱難追求等，都可以在《紅樓夢(mèng)》中找到影子。這難道僅僅是偶然現象嗎其實(shí)，若論阮籍與《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹之間的聯(lián)系，也并非毫無(wú)緣由?！ ∈紫?，曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字“夢(mèng)阮”（另說(shuō)號“夢(mèng)阮”），這“阮”應指阮籍。周汝昌先生曾指出：“‘夢(mèng)阮’之一別號的背后可能暗示著(zhù)曹雪芹對阮籍的夢(mèng)想是并非泛泛的?！保ā恫苎┣坌鳌钒倩ㄎ乃嚦霭嫔?980年版）這里提出了很有價(jià)值的可能性。另外，曹雪芹的好友敦誠“步兵白眼向人斜”（《贈曹雪芹》）的詩(shī)句，用阮籍（世稱(chēng)阮步兵）青白眼的軼事來(lái)稱(chēng)贊曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態(tài)度。物以類(lèi)聚、人以群分，友人的贈詩(shī)揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境?！ ∑浯?，曹氏與阮氏在歷史上有親緣關(guān)系。曹雪芹曾被比做魏武之子孫，敦誠曾寫(xiě)道：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無(wú)乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯?！瓙?ài)君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬樊?！保ā都膽巡苎┣邸罚┰?shī)中“奇氣”的評價(jià)頗為傳神，建安曹植“骨氣奇高、詞采華茂”（鐘嶸《詩(shī)品》），到了《紅樓夢(mèng)》，的確體現出“文采風(fēng)流今尚存”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》）了。漢魏之際，曹氏與阮氏關(guān)系密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官，父死之后，阮籍仍受曹氏的關(guān)懷。當然，曹雪芹“夢(mèng)阮”不僅因為某種親緣關(guān)系，更重要的還在于阮籍是他心靈的知者、行為的楷模。
紅樓夢(mèng)的影響 此外，《紅樓夢(mèng)》的朦朧意境與阮籍的《詠懷》詩(shī)很相似。阮籍的詩(shī)朦朧曲折，僅“孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”兩句，就有三種以上的解釋,至今難以定論?！都t樓夢(mèng)》書(shū)中也曾提到阮詩(shī)，黛玉教導香菱學(xué)詩(shī)時(shí)說(shuō)：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透了然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首，肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看?！边@里談到了“阮”，足見(jiàn)作者對阮籍的重視。不過(guò)，這段話(huà)還隱含了一個(gè)問(wèn)題：中國詩(shī)史上，從魏晉南北朝到唐代，從詩(shī)佛、詩(shī)圣、詩(shī)仙、陶、謝、庾、鮑、阮籍、嵇康，再上溯到建安時(shí)代，便數三曹七子了。而《紅樓夢(mèng)》中只提了一個(gè)在當時(shí)年輩較小、存詩(shī)較少的應玚來(lái)代表建安作家，對才高八斗的子建、開(kāi)一代文風(fēng)的曹操和首倡“詩(shī)賦欲麗”的曹丕都故意避諱，恐怕是弦外有音的?！班捪虏湃藨泻?，山陽(yáng)殘笛不堪聞?！睆亩卣\《挽曹雪芹》的詩(shī)句中可見(jiàn)，曹雪芹不僅世襲了建安曹氏的風(fēng)骨，也承繼了正始詩(shī)人含蓄曲折的風(fēng)格。書(shū)中象這樣閃爍其辭者不計其數，“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”，與其說(shuō)《紅樓夢(mèng)》在寫(xiě)作上頗具匠心，不如說(shuō)它象阮籍撲朔迷離的《詠懷》詩(shī)一樣煞費苦心?！ ∪罴c曹雪芹之間的諸多聯(lián)系，增強了筆者比較研究的好奇心和自信心。下面將通過(guò)四個(gè)相似點(diǎn)具體分析阮籍對《紅樓夢(mèng)》的影響。
（一） 時(shí)人多謂癡阮籍與《紅樓夢(mèng)》中的寶玉形象都有“癡”的特征?！稌x書(shū)·阮籍傳》：“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈……時(shí)人多謂之癡?！薄都t樓夢(mèng)》的篇頭詩(shī)即是“都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！倍枥L寶玉的《西江月》詞云：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?！辈苎┣邸鞍V”的自述以及對寶玉“似傻如狂”形象的塑造，都與阮籍的“時(shí)人多謂癡”酷似，不僅形似，而且神似。相似點(diǎn)是他們的“癡”都由于和“時(shí)人”不同?！ ∪罴汀都t樓夢(mèng)》中的寶玉都曾經(jīng)被統治者所重視——阮籍受過(guò)當時(shí)持掌朝廷大權的司馬昭的關(guān)心和庇護,司馬氏甚至用聯(lián)姻來(lái)拉攏他。（參見(jiàn)《晉書(shū)·阮籍傳》和《晉書(shū)·何曾傳》）寶玉也深得賈府至尊賈母的寵愛(ài)，其實(shí)，賈政對他的嚴厲也是一種望子成龍的愛(ài)。然而，得到當權者關(guān)愛(ài)的前提是他們必須順?lè )?。正因為他們不安于頭上那片庇蔭，他們才成了“多余人”。不是現實(shí)社會(huì )要拋棄他們，是他們在摒棄黑暗社會(huì )。他們都很孤獨，但那是一種走在時(shí)代前列的“前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者”的孤獨。大凡歷史先行者每每以癡狂的反常形態(tài)為當時(shí)世俗所不容，阮籍與《紅樓夢(mèng)》中的寶玉即是兩個(gè)典例?！ ∪罴姆胚_形象常被視為魏晉風(fēng)度的化身，他曾創(chuàng )造過(guò)一醉六十天不醒的醉酒記錄，然而他的神志卻始終是清醒的。正始時(shí)期，由于阮籍的影響，阮氏家族以清談聞名。阮籍之侄阮咸因放達也被列入竹林七賢，阮籍的兒子阮渾也想效仿，卻遭到了阮籍的反對。他之所以阻止兒子放浪縱恣，“蓋以渾（阮渾）未識己之所以為達了?！保ù麇印吨窳制哔t論》）他擔心兒子只知其表不解其里，自己的狷狂中蘊含著(zhù)老莊玄學(xué)的思想積淀，埋藏著(zhù)愁腸百轉的世事憂(yōu)苦，其精神實(shí)質(zhì)是難以效仿的。險惡的現實(shí)迫使他不得不將靈與肉分開(kāi)，形醉而神不醉。（見(jiàn)拙作《阮籍現象的文化意蘊》，《求是學(xué)刊》1996年3期）《紅樓夢(mèng)》中的寶玉形象，從行為到精神幾乎也構成了魏晉風(fēng)度，透過(guò)他與阮籍的相似點(diǎn)，我們不難體會(huì )出寶玉“似傻如狂”的疾呆外表下面所蘊藏的深邃思想?！ ∪绻M(jìn)一步從同中求異，相比之下，賈寶玉對“古今仕途經(jīng)濟道路的否定”（張錦池《究竟是回歸，還是叛逆——〈紅樓夢(mèng)〉與〈儒林外史〉社會(huì )觀(guān)念的比較研究》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1996年2期）比阮籍單純的對曹魏政權的失望、對司馬氏統治的反抗，意義更為深刻。阮籍否定的是個(gè)別的（魏晉之交）黑暗年代之下的入仕之路，而《紅樓夢(mèng)》是對所有封建仕途經(jīng)濟道路的否定。所以后者的癡、狂在阮籍的基礎上有所發(fā)展，更富有精神價(jià)值了。
（二）誰(shuí)云玉石同? 阮籍《詠懷》第五十四首：“誰(shuí)云玉石同?淚下不可禁?！秉S節《阮步兵詠懷詩(shī)注》：“楚辭九章曰：‘同糅玉石兮，一概而相量，夫惟黨人鄙固兮,羌不知余之所臧?！跻葑⒃唬骸t愚雜廁?！比罴诖藘A訴了對賢、愚不分的現實(shí)的不滿(mǎn)。也可曲折地理解為玉石縱殊，同于灰燼的無(wú)奈?！ ∪钤?shī)此句可以引發(fā)對《紅樓夢(mèng)》中玉、石意蘊的思考。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主旨從玉還是從石的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界多有爭論，而認為舍玉從石者較多，筆者曾撰文論及。（《〈紅樓夢(mèng)〉對水、石意象的拓展》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1996年3期）現在看來(lái)，對玉、石之爭的問(wèn)題應該采取立體的視點(diǎn)：第一，在表層上，是棄玉從石，返樸歸真的。第二，在深層中，《紅樓夢(mèng)》的作者在維護主人公外石內玉的品質(zhì)。這“玉”的象征意義不是金子般的貴重，而是清水一樣的高潔?！都t樓夢(mèng)》中三個(gè)品性高潔的人物都以“玉”字為名，即寶玉、黛玉和妙玉。足見(jiàn)作者對玉并非持厭棄的態(tài)度，而是苦于不被理解，被與金銀銅臭歸為一族。作者真正厭棄的是“金玉良緣”。正因為寶玉的懷玉之質(zhì)不被世人認識，世人真、假不辨，寶玉才名“假（賈）”實(shí)真，這是《紅樓夢(mèng)》的辯證內蘊所在。
（三）終身履薄冰阮籍 《詠懷》第三十三首中描述的情景與《紅樓夢(mèng)》中黛玉的處境相似?！ ∪罴枉煊穸际歉挥诤蠲赖谋瘎∪宋??！氨瘎∪宋镌谝欢ǔ潭壬蠈ψ约旱氖茈y負有責任?！保ㄖ旃鉂摗侗瘎⌒睦韺W(xué)》第80頁(yè)，人民文學(xué)出版社1993年版）阮籍和黛玉的悲劇除客觀(guān)環(huán)境外，也是他們自身的性格悲劇。內向的性格和隱曲的處世方式導致了其悲劇的加劇。黃節評阮籍這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“‘終身履薄冰’，所以昭其慎與！”（《阮步兵詠懷詩(shī)注》）阮籍處世之“慎”（曾被司馬昭稱(chēng)為“天下之至慎者”）也體現在他《詠懷》詩(shī)的創(chuàng )作上，其朦朧曲折的風(fēng)格，造成“百代之下，難以情測”（李善注《文選》）的藝術(shù)效果。林黛玉雖然才思敏捷、伶牙俐齒，但在與寶玉的愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，卻從不直吐心曲。她只在詩(shī)中悲嘆：“滿(mǎn)紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解識秋心?”與阮籍的“誰(shuí)知我心焦?”、“辛酸誰(shuí)語(yǔ)哉！”等詩(shī)句如出一轍?！肮盼从袃号槿找詼I洗面者，古亦未有兒女之情而終身竟不著(zhù)一字者，古未有兒女之情而知心小婢言不與私者?！保ㄇ濉の鲌@主人《紅樓夢(mèng)論辯·林黛玉論》，《紅樓夢(mèng)卷》第1冊）的確，黛玉熟讀《西廂記》,卻不曾借紅娘牽線(xiàn)。阮籍“言在耳目之內，情寄八荒之表”（鐘嶸《詩(shī)品》），黛玉更甚之，她追求那種“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”（司空圖《詩(shī)品》）的境界?！ ≡谌罴c黛玉的人生悲劇中，性格是重要因素，但環(huán)境的污濁也是不容忽視的，他們的言行都表現為不合流俗。阮籍之所以如履薄冰，是因為他不肯隨波逐流。試想，司馬氏給他許多次高就的機會(huì )（如聯(lián)姻等），他都消極反抗，所以艱難地保全他的名節。黛玉追求“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，寧為玉碎，不為瓦全，從不逢迎權勢，以致于把賈母喜愛(ài)她這一良好的機會(huì )都漸漸喪失了。曹雪芹的人生理想很多都反映在黛玉形象上，“她不僅對賈寶玉的那些崇尚自然、追求個(gè)性自由的表現默然相契，而且從不勸他去投身舉業(yè)，走‘仕途經(jīng)濟’的封建道路?！保ㄊY和森《紅樓夢(mèng)引論》，載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1996年4期）黛玉與阮籍相似，也反映出曹雪芹對阮籍人格、詩(shī)境的傾慕。
（四）求仁自得仁 阮籍《詠懷》第十三首的詩(shī)尾寫(xiě)道：“求仁自得仁，豈復嘆咨嗟?”《紅樓夢(mèng)》戚序本存一條脂（硯齋）評云：“所謂‘求仁而得仁，又何怨’，悲夫！” 《論語(yǔ)·述而》：“子貢曰：‘伯夷、叔齊何人也?’子曰：‘古之圣人也?！唬骸购?’曰：‘求仁而得仁，又何怨?！比罴?shī)和脂評都典出《論語(yǔ)》，意蘊也很相似?！ ∪罴嗽?shī)結尾的前兩句是“李公悲東門(mén)，蘇子狹三河?！闭w詩(shī)意是說(shuō)，無(wú)論是李斯、蘇秦，還是伯夷、叔齊都死得其所。李斯輔秦、蘇秦輔六國，后有東門(mén)之悔、車(chē)裂之殃，都殺身而死；伯夷、叔齊，身為商臣,不食周粟，守節而死。他們或出為顯宦，或隱遁深山，都遂其心愿，故死而無(wú)憾。這是阮籍所向往的。魏晉之際，司馬氏為篡奪魏政權，一方面殺人如麻，一方面拉攏名士；前者使國人“道路以目”，后者企圖樹(shù)立幾個(gè)投降歸順的樣板以警世人。所以，擺在魏晉人士面前的兩條路——仕與隱都充滿(mǎn)鮮血。唯一能讓人心理平衡的途徑就是遂其心志。這一點(diǎn)，嵇康在拒絕山濤推舉他做官時(shí)談得更清楚：“堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也?！保ā杜c山巨源絕交書(shū)》） 《紅樓夢(mèng)》從言情的角度而論，就是在追求一種愛(ài)我所愛(ài)，無(wú)怨無(wú)悔的理想境界。脂評為《紅樓夢(mèng)》一書(shū)補充了這一意旨：“而絳珠之淚，偏偏不因離恨而落，為惜其石而落?？梢?jiàn)惜其石，必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百計的為之惜乎！所以絳珠之淚，至死不干，萬(wàn)苦不怨，所謂‘求仁而得仁，又何怨’，悲夫！”這是一種以“惜”為基礎的“通靈”的情感現象?！都t樓夢(mèng)》打破了它以前的作品中“問(wèn)世間情為何物，只教人以身相許”、“愿天下有情人都成了眷屬”等以婚姻為最終歸宿的傳統模式，對“情”進(jìn)行了新的詮釋?！ 艾F實(shí)中的愛(ài)情多半是失敗的，不是敗于難成眷屬的無(wú)奈，就是敗于終成眷屬的厭倦。然而，無(wú)奈留下了永久的懷戀,厭倦激起了常新的追求，這又未嘗不是愛(ài)情本身的成功。說(shuō)到底，愛(ài)情是超越于成敗的。愛(ài)情是人生最美麗的夢(mèng)，你能說(shuō)你做了一個(gè)成功的夢(mèng)或失敗的夢(mèng)嗎?”(周?chē)健度伺c永恒》第22頁(yè)，上海人民出版1988年3月版)《紅樓夢(mèng)》也是一個(gè)夢(mèng)，寶黛愛(ài)情是夢(mèng)中之夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)的結局是超越成敗、超越離合的。脂硯齋這段評語(yǔ)是對曹雪芹小說(shuō)的補充和點(diǎn)化，是對《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情的升華，道出了黛玉淚盡而逝的美學(xué)價(jià)值?！ 娜罴扒笕识萌省钡脑?shī)句抽繹出的魏晉士人“遂其志”的理想追求，讓我們進(jìn)一步理解了《紅樓夢(mèng)》的悲劇美。寶玉和黛玉彼此在精神上“求仁而得仁”、各“遂其志”，的確再沒(méi)有什么值得嗟嘆和悲怨的了。這應該屬于一種審美意義上的“大團圓”。
紀念地址
阮籍嘯臺 一陂春水一荒臺，魏晉風(fēng)流杳難追。欲覓阮蹤成一慟，嘯聲孤起我徘徊?！ ∵@是一位游客在阮籍嘯臺前寫(xiě)下的詩(shī)句。穿過(guò)尉氏縣縣城東部的一條小巷，可以看到一汪清水陪伴著(zhù)那個(gè)孤傲靈魂身影的土臺，那汪清水是尉氏人所稱(chēng)的東湖。這的確有些符合阮籍的性格，也符合尉氏“嘯臺清風(fēng)”之景的記載?！ 涊d，阮籍嘯臺原“高15丈，闊2丈，有層3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民國四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇進(jìn)犯尉氏時(shí)被毀。而今，阮籍嘯臺看來(lái)更像一座土堆，或者是遺落在鬧市中的土崗，其上雜樹(shù)叢生，有游人經(jīng)常攀登的小徑。登上去，放目遠眺，陽(yáng)光燦爛，東湖之上波光粼粼，令人不禁浮想聯(lián)翩，回想起阮籍的那個(gè)年代?！ ”娝苤?，曹魏、司馬兩個(gè)政權推行的都是血腥味十足的極權統治。統治者用強硬的手段御下，制造黨錮之禍來(lái)對付士人，士人們只好以柔制剛，用喝酒、佯狂等手段與當權者作頑強而堅定的斗爭，于是便有了風(fēng)韻脫俗、才情過(guò)人的“竹林七賢”?！爸窳制哔t”灑脫不羈的風(fēng)度讓后人景仰，而其代表人物——阮籍，更是令人為之折服。有人甚至這樣評價(jià)：魏晉時(shí)代失去了阮籍，整個(gè)時(shí)代將會(huì )黯然失色；有了阮籍，魏晉時(shí)代才能讓人神思遐往，不停追逐?！ ∪罴攘揖?、善彈琴，喝酒彈琴往往復長(cháng)嘯，得意時(shí)忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來(lái)”?！ ∷^的嘯，就是撮著(zhù)嘴吹口哨。在古時(shí)候，嘯是一種音樂(lè )，有專(zhuān)門(mén)的樂(lè )章，可惜早已失傳。據《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》記載：阮籍吹的口哨可以傳幾百步遠。一次，阮籍去拜訪(fǎng)隱居在蘇門(mén)山中的孫登。他向孫登提出了很多問(wèn)題，可孫登冷漠如冰，連眼珠子都不動(dòng)一下。阮籍無(wú)奈，就干脆對著(zhù)孫登吹起了口哨，這下孫登開(kāi)了尊口：“請再來(lái)一次?！比罴俅伍L(cháng)嘯，然后就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回蕩起優(yōu)美的嘯聲，原來(lái)是孫登在長(cháng)嘯不已，以示與阮籍志同。受到孫登嘯聲的感染，阮籍寫(xiě)出了著(zhù)名的《大人先生傳》?！ 私?，后人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經(jīng)登嘯臺賦詩(shī)。如今，阮籍嘯臺已成為尉氏縣文物保護單位。1985年，深圳建錦繡中華景觀(guān)時(shí)曾來(lái)函索要阮籍嘯臺的照片，該古跡現已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開(kāi)世界阮姓聯(lián)誼會(huì )，百余名各界知名人士已聯(lián)合倡議舉民力重修阮籍嘯臺?？梢?jiàn)，阮籍嘯臺的開(kāi)發(fā)不僅有利于旅游業(yè)的發(fā)展，而且可以促進(jìn)尉氏乃至開(kāi)封的開(kāi)放和經(jīng)濟發(fā)展。
阮籍墓 阮籍墓共有兩處，一為阮籍墓遺址，在河南開(kāi)封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉阮莊村。清朝乾隆年間，大學(xué)士阮元曾書(shū)墓碑，碑高2．3米，寬0．65米，厚0．26米，正中鐫刻“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個(gè)隸書(shū)大字，左邊鐫刻“大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”，右邊鐫刻“提督軍門(mén)實(shí)授浙江巡撫古尉氏阮元敬書(shū)”，下體38個(gè)字。其筆法矜持莊重，波磔分明，是尉氏縣所存隸書(shū)碑刻中最好的。墓地原來(lái)有祠宇，可惜被黃水淹沒(méi)，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳塋?！ ∫辉谖挥诮K省南京市城內西南角花盝北崗21號四十三中學(xué)內，此為衣冠冢。明萬(wàn)歷年間（1573-1620年）建?，F有墓冢，墓碑。碑為清光緒二十四（1898年）年立。1981年經(jīng)整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護單位?！督鹆戡嵵揪欧N·鳳麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明萬(wàn)歷間，李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以為步兵葬于此。籍生長(cháng)中原而埋骨江左，意者南渡之際舉族東遷，輿櫬以至與?！鳖櫸蔫ァ锻吖俟袍E考》名其地為阮生里。如今在四十三中學(xué)的校園內。
廣武山 廣武山在今河南滎陽(yáng)東北，山上有城，是為廣武城，城分東西，中隔一澗。為當年劉邦、項羽對峙處?！ 稖顫煽h志》載，廣武山“山勢自河邊陡起，由北而南，綿亙不斷……峰巒尖秀，峭拔數十丈，朝霞暮煙，變態(tài)萬(wàn)狀”。廣武山歷來(lái)為古代的交通咽喉、兵家必爭之地?！ V武山上有一條由南向東北的巨壑，歷史上稱(chēng)為“廣武澗”，這里是楚漢相爭的古戰場(chǎng)。公元前203年，漢軍趁項羽東擊各地之機，出兵奪取成皋，后屯兵廣武，阻楚西進(jìn)。楚王項羽急忙率兵西來(lái)，亦屯兵廣武，和漢軍隔澗對壘，兩軍在此連番爭奪，相持數月，最終因楚軍缺糧，軍心渙散，加上韓信也出兵擊楚，項羽被迫與漢約和，以“鴻溝”（即“廣武澗”）為界中分天下?！ ∪罴菑V武山觀(guān)楚漢戰場(chǎng)時(shí)，嘆道“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”。實(shí)為登勝跡而懷古，借古諷今！
人物生平
家庭背景阮籍的父親阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是當時(shí)著(zhù)名的詩(shī)人和散文家，曾經(jīng)做過(guò)曹操的司空軍謀祭酒，掌管記室，后為倉曹椽屬。阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位學(xué)問(wèn)淵博，通達之士，是阮籍的知己兼老師。阮籍還有一個(gè)哥哥和妹妹，哥哥名叫阮熙，做過(guò)武都太守，他的兒子就是與阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史書(shū)上少有記載，故不知其名。阮籍有一子一女，子名渾，字長(cháng)成，女不知其名。
少年時(shí)期阮籍，出生于漢建安十五年（210），三歲喪父，由母親把他撫養長(cháng)大。父親死后，家境清苦，阮籍勤學(xué)而成才，天賦秉異，八歲就能寫(xiě)文章，終日彈琴長(cháng)嘯。在他少年時(shí)期好學(xué)不倦，酷愛(ài)研習儒家的詩(shī)書(shū)，同時(shí)也表現為下慕榮利富貴，以道德高尚、樂(lè )天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。阮籍在習文的同時(shí)還兼習武，其《詠懷詩(shī)》寫(xiě)到：“少年學(xué)擊劍，妙技過(guò)曲城”。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時(shí)，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見(jiàn)時(shí)，他“終日不開(kāi)一言”，王昶“自以為不能測”。
籍在政治上有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”
正始時(shí)期當時(shí)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。正始三年（242）左右，當時(shí)任太尉之職的蔣濟聽(tīng)說(shuō)阮籍“俊而淑悅，為志高”，于是詢(xún)問(wèn)椽屬王默，王默予以確認。之后，蔣濟準備證辟阮籍做自己的椽屬。阮籍聽(tīng)到消息，就寫(xiě)了一封《奏記》，親自送到洛陽(yáng)城外的都亭，請吏卒轉呈蔣濟?！蹲嘤洝分姓f(shuō)自己才疏學(xué)淺，出生卑微，難堪重任。婉言表示謝絕。蔣濟原先擔心阮籍不會(huì )應辟，后來(lái)得知他已到都亭，誤以為他已應命，其《奏記》中所說(shuō)的不過(guò)是口頭上的客套話(huà)，所以很是高興，于是派人去迎他，不想阮籍已經(jīng)回去了。蔣濟非常生氣，遷怒于王默。王默很是害怕，只好寫(xiě)信勸說(shuō)阮籍。阮籍的鄉黨親屬也都來(lái)勸喻，他不好再推托，勉強就任，但是不久即告病辭歸。這是阮籍一生中的第一次出仕，這次出仕顯然帶有某種被迫的性質(zhì)。
正始八年（247）前后，阮籍與王戎的父親同時(shí)任尚書(shū)郎。阮籍病免尚書(shū)郎之后不久，又受曹爽的征辟，招為參軍，阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。（注：關(guān)于阮籍是否擔任曹爽的參軍，史書(shū)上有不同的記載，《晉書(shū)·阮籍傳》的記載為：“及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里?！奔慈罴疀](méi)有做曹爽的參軍。但《三國志·魏書(shū)·王粲傳》注引《魏氏春秋》寫(xiě)到“后為尚書(shū)郎，曹爽參軍?！边@里參照《晉書(shū)》上面的記載。）
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團心懷不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
竹林時(shí)期正始之后，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共為“竹林之游”，史稱(chēng)他們?yōu)椤爸窳制哔t”。當今學(xué)術(shù)界通常把竹林七賢的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)時(shí)間稱(chēng)為“竹林時(shí)期”。
正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍時(shí)年恰四十歲，阮籍做了司馬懿的從事中郎。嘉平三年（251）是司馬懿卒后，阮籍又做了司馬師的從事中郎，他擔任此職一直到嘉平六年（254）。嘉平六年，即正元元年（254），高貴鄉公曹髦即帝位之后，司馬師為了籠絡(luò )人心，大肆封官晉爵，阮籍也被賜為關(guān)內侯、徙官散騎常侍。第二年，即正元二年（255），司馬師在討伐丘儉、文欽時(shí)，因患目病而卒于軍中。司馬師之后，由其弟司馬昭繼任大將軍、錄尚書(shū)事?？赡芫驮谶@年，阮籍主動(dòng)向司馬昭請求到東平任職，司馬昭很爽快地答應了，然而阮籍在東平任上只十余日就回來(lái)了。阮籍從東平返回京師洛陽(yáng)后，馬上又作了司馬昭的從事中郎。他擔任此職的時(shí)間大概只有一年左右。甘露元年（256），也即正元三年（六月改元甘露），阮籍請求作步兵校尉。步兵校尉一職，雖然是中央政府的屬官，但下像散騎常侍那樣與皇帝有親近的關(guān)系；雖然是武職，但又下執兵權，不會(huì )給司馬氏造成壓力，引起司馬氏的猜忌。阮籍擔任此官職時(shí)間最長(cháng)，所以后世通常稱(chēng)之為“阮步兵”。
鐘會(huì )是司馬氏的心腹，曾多次探問(wèn)阮籍對時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話(huà)，試探他的政見(jiàn)，他總是以發(fā)言玄遠、口不臧否人物來(lái)應付過(guò)去，使司馬昭不得不說(shuō)“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無(wú)法進(jìn)行。
景元四年（263）十月，司馬昭被晉封位晉公，位相國，加九錫，這是司馬昭正式實(shí)施其篡權的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵，司馬氏謙讓一番，然后再由公卿大臣當時(shí)阮籍擔任步兵校尉之職，也被受命執筆，但阮籍依舊喝酒，等到使者來(lái)催稿時(shí)，阮籍只好帶酒擬稿塞責。
阮籍死于景元四年（263）冬，也就是在他寫(xiě)了《勸進(jìn)表》之后的一二個(gè)月，享年五十四歲。
軼事典故
醉酒避親司馬昭為了拉攏阮籍，就想和阮籍結為親家，阮籍為了躲避這門(mén)親事開(kāi)始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一連60天，天天如此，那個(gè)奉命前來(lái)提親的人根本就沒(méi)法向他開(kāi)口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō)：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧！” （詳見(jiàn)《晉書(shū)·阮籍傳》）
青白眼阮籍不經(jīng)常說(shuō)話(huà)，卻常常用眼睛當道具，用“白眼”、“青眼”看人。對待討厭的人，用白眼；對待喜歡的人，用青眼。 據說(shuō)，他的母親去世之後，嵇康的哥哥嵇喜來(lái)致哀，但因為嵇喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，于是他也不管守喪期間應有的禮節，就給嵇喜一個(gè)大白眼；后來(lái)嵇康帶著(zhù)酒、夾著(zhù)琴來(lái)，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。
蔑視禮法阮籍好酒，他家旁邊就是酒店，女主人是個(gè)年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若無(wú)其事地躺在人家旁邊睡著(zhù)了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認為他有什么不軌的行為。魏晉時(shí)期，男女授受不親被認為是理所當然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。面對旁人的閑話(huà)、非議，阮籍說(shuō)：“禮法難道是為我輩設的嗎？”
阮籍遭喪母阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說(shuō)：“您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會(huì )，喝酒吃肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風(fēng)俗教化?！蔽耐跽f(shuō)：“嗣宗如此悲傷消沉，你不能分擔他的憂(yōu)愁，為什么還這樣說(shuō)呢？況且服喪時(shí)有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！”阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
文學(xué)特點(diǎn)
詠懷詩(shī)阮籍的《詠懷詩(shī)》通過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。比興和形象塑造是《詠懷詩(shī)》最重要的藝術(shù)手法。
《詠懷詩(shī)》注重煉字，看似語(yǔ)言樸素，不事雕琢，其實(shí)意境旨遠，用詞貼切。
阮籍《詠懷詩(shī)》的意旨，如同鐘峽所說(shuō)：“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩(shī)品》）?！对亼言?shī)》的思想內容非常復雜而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無(wú)常的感傷和對現實(shí)的無(wú)法忘懷，以及由此所產(chǎn)生的一種憂(yōu)愁焦慮的情緒。
論說(shuō)文阮籍的論說(shuō)文，都是闡述其哲學(xué)觀(guān)念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂(lè )論》等。這些論說(shuō)文，都是采用“答客問(wèn)”的辯難式寫(xiě)法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
同時(shí)阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無(wú)輕松閑適，飄然輕舉的內容，而是充滿(mǎn)苦悶，哀傷和孤獨的情懷，這是由當時(shí)的形式所迫。