生平
魏徵早年值隋末戰亂，曾投瓦崗起義軍。后入唐太子李建成掌管圖籍的太子洗馬官。太宗即位后，先充諫議大夫，繼任中央行政長(cháng)官之一的侍中。貞觀(guān)十七年病卒于任。魏徵以性格剛直、才識超卓、敢于犯顏直諫著(zhù)稱(chēng)。作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對皇帝一人盡職的“忠臣”。每進(jìn)切諫，雖幾次極端激怒太宗,而他神色自若,不稍動(dòng)搖，使太宗也為之折服。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，曾先后陳諫200多事，勸戒太宗以歷史的教訓為鑒,勵精圖治，任賢納諫，本著(zhù)清靜無(wú)為、“仁義”行事,無(wú)不受到采納。貞觀(guān)十三年(639)所上《十漸不克終疏》,在當時(shí)和后世都有重要影響。
軼事典故
分梨驚文帝 傳說(shuō)，當年魏徵小時(shí)候魏家是我們這一帶有名的大戶(hù)人家。全家直系血親一百多人，誰(shuí)也不要求分家另過(guò)，團結一致，上敬老，下愛(ài)幼。主持家中日常事務(wù)的當家人，都是未婚少年，一旦長(cháng)大成婚，就要再換別的未婚男子當家。此事傳到隋文帝耳中，他感到稀奇，就趁微服私訪(fǎng)的機會(huì )，打扮成僧人模樣，到魏家控訪(fǎng)。到了魏家，文帝見(jiàn)果真是一個(gè)十幾歲的小男孩當家，心中不禁感到疑惑，于是想試一試這孩子的管家能力如何?！ ∥牡蹚亩抵刑统鰞蓚€(gè)甜梨，說(shuō)：“魏公子，貧僧想向你求教家中公平待人之道，請你把這兩個(gè)梨不偏不倚分給全家所有的人吃，人人都要嘗到?！边@個(gè)魏公子，就是魏徵。雖年紀小，卻聰明過(guò)人，思維敏捷。他說(shuō)：“好，謝謝高僧贈梨，請隨我來(lái)?！彪S即請文帝一起來(lái)到廚房，吩咐說(shuō)：“這兩個(gè)梨乃高僧好心所贈，請費心將這兩個(gè)梨洗凈，切開(kāi)搗碎，放入鍋中煮梨湯，請全家老小一齊享用，也不辜負高僧的一片美意……?！薄 ∫?jiàn)此情景，文帝不禁大吃一驚，從內心里贊嘆小魏徵聰慧過(guò)人，心想這樣處理問(wèn)題，當然全家都贊成。（載《邯鄲廣播電視報》2007年1月17日, 文/李振德）
直爽膽大 玄武門(mén)之變后，有人向秦王李世民告發(fā)，東宮有個(gè)官員，名叫魏徵，曾經(jīng)參加過(guò)李密和竇建德的起義軍，李密和竇建德失敗之后，魏徵到了長(cháng)安，在太子建成手下干過(guò)事，還曾經(jīng)勸說(shuō)建成殺害秦王?！ ∏赝趼?tīng)了，立刻派人把魏徵找來(lái)。魏徵見(jiàn)了秦王，秦王板起臉問(wèn)他說(shuō)：“你為什么在我們兄弟中挑撥離間？” 左右的大臣聽(tīng)秦王這樣發(fā)問(wèn)，以為是要算魏徵的老賬，都替魏徵捏了一把汗。但是魏徵卻神態(tài)自若，不慌不忙地回答說(shuō)：“可惜那時(shí)候太子沒(méi)聽(tīng)我的話(huà)。要不然，也不會(huì )發(fā)生這樣的事了?！薄 ∏赝趼?tīng)了，覺(jué)得魏徵說(shuō)話(huà)直爽，很有膽識，不但沒(méi)責怪魏徵，反而和顏悅色地說(shuō)：“這已經(jīng)是過(guò)去的事，就不用再提了?！?/p>
偏聽(tīng)則暗，兼聽(tīng)則明 有一次，唐太宗問(wèn)魏徵說(shuō)：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”魏徵說(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)各方面的意見(jiàn)，就明智；只聽(tīng)單方面的話(huà)，就昏庸（文言是‘兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗’）?！彼€舉了歷史上堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝等例子，說(shuō)：“治理天下的人君如果能夠采納下面的意見(jiàn)，那末下情就能上達，他的親信要想蒙蔽也蒙蔽不了?！薄 √铺谶B連點(diǎn)頭說(shuō)：“你說(shuō)得多好??！”又有一天，唐太宗讀完隋煬帝的文集，跟左右大臣說(shuō)：“我看隋煬帝這個(gè)人，學(xué)問(wèn)淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來(lái)這么荒唐？” 魏徵接口說(shuō)：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應該虛心傾聽(tīng)臣子的意見(jiàn)。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說(shuō)的是堯舜的話(huà)，干的是桀紂的事，到后來(lái)糊里糊涂，就自取滅亡了?！?/p>
智護皇甫德參 唐代大臣皇甫德參給唐太宗寫(xiě)了一份意見(jiàn)書(shū)，上面批評了三件事：“修洛陽(yáng)宮是勞民傷財；收地租是加重百姓負擔；民間女子梳高髻的時(shí)髦習俗，是受了皇宮嬪妃的習染。希望陛下能夠采取措施，制止和改變這種現象?！薄 √铺诮拥缴蠒?shū)后很不悅，發(fā)火道：“皇甫德參的用意是不讓國家使用一個(gè)勞役，不讓收一粒糧食的租稅，不讓宮中的人留頭發(fā)！”并打算對皇甫德參嚴加處罰?！ ∥横缈创┨诘男乃?，上前勸道：“自古以來(lái)，凡是上書(shū)的人，大多數都言詞激烈，切中要害，不這樣就不能打動(dòng)皇帝的心。言詞激烈，看起來(lái)好像是誹謗，其實(shí)用心是善良的。即使是狂夫之言，有德行的皇帝也不能置之不理，應當聽(tīng)一聽(tīng)，取它正確的一面，拋棄不正確的一面。陛下千萬(wàn)要慎重從事，萬(wàn)不可因一時(shí)的偏見(jiàn)，感情用事，隨便處置一個(gè)勇于提尖銳意見(jiàn)的人。否則以后還有誰(shuí)敢在您的面前大膽直言呢？” 魏徵的話(huà)使太宗心服口服，他檢討了自己的錯誤看法，不但沒(méi)有處分皇甫德參，反而還重重賞賜了他。
憋死鷂子 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏徵進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏徵提意見(jiàn)，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏徵看到，他稟報公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結果鷂子被憋死在懷里。
皇后救命 有一次，魏徵在上朝的時(shí)候，跟唐太宗爭得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽(tīng)不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見(jiàn)的好名聲，只好勉強忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內宮，見(jiàn)了他的妻子長(cháng)孫皇后，氣沖沖地說(shuō)：“總有一天，我要殺死這個(gè)鄉巴佬！”長(cháng)孫皇后很少見(jiàn)太宗發(fā)那么大的火，問(wèn)他說(shuō)：“不知道陛下想殺哪一個(gè)？” 唐太宗說(shuō)：“還不是那個(gè)魏徵！他總是當著(zhù)大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不了！”長(cháng)孫皇后聽(tīng)了，一聲不吭，回到自己的內室，換了一套朝見(jiàn)的禮服，向太宗下拜。唐太宗驚奇地問(wèn)道：“你這是干什么？” 長(cháng)孫皇后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)英明的天子才有正直的大臣，現在魏徵這樣正直，正說(shuō)明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”這一番話(huà)就像一盆清涼的水，把太宗滿(mǎn)腔怒火澆熄了。
魏徵斬龍 小說(shuō)《西游記》里記載了魏徵變成門(mén)神的故事：長(cháng)安附近的涇河老龍與一個(gè)算命先生打賭幾時(shí)下雨，下多少雨，結果為了賭贏(yíng)犯了天條，玉帝派魏徵在午時(shí)三刻監斬老龍。老龍于前一天懇求唐太宗為他說(shuō)情，唐太宗滿(mǎn)口答應。第二天，唐太宗宣魏徵入朝，并把魏徵留下來(lái)，同他下圍棋。不料正值午時(shí)三刻，魏徵打起了瞌睡，夢(mèng)斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無(wú)信，陰魂不散，天天到宮里來(lái)鬧，鬧得唐太宗六神不安?！ ∥横缰阑噬鲜荏@，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門(mén)保駕，果然，老龍就不敢來(lái)在前門(mén)鬧了?？蓻](méi)過(guò)幾天，那老龍王又在宮殿后門(mén)來(lái)找唐太宗算帳，魏徵于是抱劍為唐太宗守后門(mén)，這樣老龍才不再也敢來(lái)鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門(mén)辛苦，就叫畫(huà)家畫(huà)了秦瓊、尉遲恭兩人之像貼在宮前門(mén)口，畫(huà)了魏徵畫(huà)像貼于后門(mén)，結果照樣管用。此舉也開(kāi)始在民間流傳，秦瓊、尉遲恭與魏徵便成了門(mén)神，雙門(mén)左右貼秦瓊和尉遲恭，單門(mén)貼魏徵。
思想
魏徵早年做過(guò)道士，所以道家思想在他的治國方略中占有重要地位，他反復勸諫唐太宗要以無(wú)為為本，與民休息，這樣天下才能清凈自定。在他著(zhù)名的《十漸不克終疏》中，還堅持認為：“陛下貞觀(guān)之初，無(wú)為無(wú)欲，清靜之化，遠被遐荒?？贾诮?，其風(fēng)漸墜，聽(tīng)言則遠超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬(wàn)里，市珍奇于域外，取怪于道路，見(jiàn)輕于戎狄，此其漸不克終一也?！碧铺谧约阂苍f(shuō)：“朕夙夜寅畏，緬惟至道，… …今鼎祚克昌，既憑上德之慶，天下大定，亦賴(lài)無(wú)為之功?！?/p>
在法律思想上，遵循封建儒家正統，強調“明德慎罰”，“惟刑之恤”。認為治理國家的根本在于德、禮、誠、信：一個(gè)明哲的君主，為了移風(fēng)易俗，不能靠嚴刑峻法，而在于行仁由義；光憑法律來(lái)規范天下人的行為是辦不到的?！叭柿x,理之本也；刑罰,理之末也”。他把治理國家之需要有刑罰，比作駕車(chē)的人之需要有馬鞭，馬匹盡力跑時(shí)，馬鞭便沒(méi)有用處；如果人們的行為都合乎仁義，那么刑罰也就沒(méi)有用了。但法律或刑罰畢竟是不可少的，他認為法律是國家的權衡，時(shí)代的準繩，一定要使它起到“定輕重”、“正曲直”的作用。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于執法時(shí)“志存公道，人有所犯，一一于法”，而決不可“申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒”，否則便不可能求得“人和訟息”。這一點(diǎn)對君主來(lái)說(shuō)尤其重要。所以在進(jìn)諫時(shí)，他總是特別要求太宗率先嚴格遵守法制以督責臣下。在聽(tīng)訟理獄方面，他特別強調“必本所犯之事以為主”，做到“求實(shí)”,而不“飾實(shí)”，嚴防獄吏舞文弄法,離開(kāi)事實(shí)去嚴訊旁求,造成冤濫。他自己每奉詔參與尚書(shū)省評理疑難案件，都按照這些思想,著(zhù)眼于大體,公平執法,依情理處斷，做到“人人悅服”。這些又跟黃老道家思想非常相似了。
歷史功績(jì)
極言直諫 魏徵備經(jīng)喪亂，仕途坎坷，閱歷豐富，因而也造就了他的經(jīng)國治世之才，他對社會(huì )問(wèn)題有著(zhù)敏銳的洞察力，而且為人耿直不阿，遇事無(wú)所屈撓，深為精勤于治的唐太宗所器重。太宗屢次引魏徵進(jìn)入臥室，“訪(fǎng)以得失”，魏徵也“喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言”，對于朝政得失，頻頻上諫。唐太宗曾褒獎他說(shuō)：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠奉國，何能若是？”不久，遷任尚書(shū)左丞。貞觀(guān)三年（629年）即以秘書(shū)監參知國政，進(jìn)封鄭國公。魏徵的直言極諫是著(zhù)名的，當時(shí)以“識鑒精通”而聞名的宰相王珪曾高度評價(jià)他說(shuō)：“每以諫諍為心，恥君不及堯、舜，臣不如魏徵?！睋敦懹^(guān)政要》記載統計，魏徵向太宗面陳諫議有五十次，呈送太宗的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數十余萬(wàn)言”。其次數之多，言辭之激切，態(tài)度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的?！ ∥横绲闹G諍涉及面很廣，朝廷軍國大事的失誤自然是他上諫的主要內容。為了醫治隋末戰亂的創(chuàng )傷，他規諫太宗要與民休養生息，一改隋煬帝奢靡之風(fēng)，反對營(yíng)造宮室臺榭和對外窮兵黷武；為了社會(huì )的安定，他規諫太宗要廢除隋的嚴刑峻法，代之以寬平的刑律；為了政治清明，他規諫太宗用人要“才行俱兼”，對官吏中的貪贓枉法之徒要嚴懲不貸。在刑賞問(wèn)題上，他認為刑賞之本在于勸善懲惡，在王法面前，“貴賤親疏”一律對待；在君主的思想作風(fēng)上，他規諫太宗要兼聽(tīng)廣納，認為“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，以防止貴臣壅蔽，下情不得上達。他規諫太宗要以“亡隋為戒”，接受歷史教訓，居安思危，力戒驕奢淫逸。對這些有關(guān)國家治亂、社稷存亡的大問(wèn)題，魏徵在上諫時(shí)一向是堅持原則，據理力爭，對唐太宗的失誤批評也是尖銳的?！ ∷岢蠒?shū)言辭激切，無(wú)所顧忌。貞觀(guān)八年（634），陜縣丞皇甫德參上書(shū)說(shuō)：“修洛陽(yáng)宮，勞人；收地租，厚斂?！碧诳春蟠笈?，要給他定以訕謗之罪。魏徵馬上勸諫說(shuō)，昔日賈誼給漢文帝上疏說(shuō)：“可為痛哭者三，可為太息者五?！弊怨派蠒?shū)，都是言辭激切，不這樣就不能引起皇帝的警覺(jué)，激切并不是訕謗。太宗聽(tīng)后有所悔悟說(shuō)：“朕初責此人，若責之，則誰(shuí)敢言之?！蔽横鐚μ铺诔３Ｊ敲嬲弁⒄?，有時(shí)弄得他面紅耳赤，甚至下不了臺。一次罷朝后，太宗曾余怒未息地說(shuō)：“會(huì )須殺此田舍翁?！庇终f(shuō)魏徵“每廷辱我”。不難看出，魏徵的犯顏直諫，往往是一針見(jiàn)血，甚至到了太宗難以忍受的程度?！ 〕塑妵笫峦?，魏徵對太宗其他一些不合義理的做法也提出善意的批評。貞觀(guān)六年（632）八月，長(cháng)樂(lè )公主下嫁，太宗以公主是長(cháng)孫皇后所生，敕令資妝要倍于永嘉長(cháng)公主。魏徵上諫，以為長(cháng)公主尊于公主，公主之禮不應超過(guò)長(cháng)公主。長(cháng)孫皇后聽(tīng)到此事后，十分欽佩魏徵的剛直敢諫，頗有感觸地對太宗說(shuō)：“嘗聞陛下重魏徵，殊未知其故。今聞其諫，實(shí)乃能以義制主之情，可謂正直社稷之臣矣。妾與陛下結發(fā)為夫婦，曲蒙禮待，情義深重，每言必候顏色，尚不敢輕犯威嚴，況在臣下，情疏禮隔，故韓非為之《說(shuō)難》，東方稱(chēng)其不易，良有以也?！敝?，便親自去魏徵家，賜帛五百匹。魏徵的直言極諫，甚至說(shuō)出了連長(cháng)孫皇后也不敢輕易說(shuō)出的話(huà)?！ ”M管太宗對魏徵的尖銳批評一時(shí)難以接受，但他畢竟認識到魏徵是忠心奉國，有利于國家長(cháng)治久安，對他的犯顏直諫曾感嘆說(shuō)：“人言魏徵舉動(dòng)疏慢，我但覺(jué)嫵媚，適為此耳?！碑斎?，唐太宗的開(kāi)明政治是魏徵屢次極言直諫的重要原因，因此他回答說(shuō)：“陛下導之使言，臣所以敢諫，若陛下不受臣諫，豈敢數犯龍鱗？”這一番話(huà)也并不只是謙遜之辭?！ ∥横鐚Τд`的批評，對貞觀(guān)政治糾謬補缺，多所裨益。太宗已感到自己不可一日離開(kāi)他。太宗曾把魏徵比作良匠，自己比作金子，金子原在礦石里，它之所以稱(chēng)貴，是由“良冶鍛而為器，便為人所寶”。史家高度評價(jià)魏徵說(shuō)：“臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術(shù)，往復應對，凡數十萬(wàn)言。其匡過(guò)弼違，能近取譬，博約連類(lèi)，皆前代諍臣之不至者?！?/p>
偃革興文 魏徵鑒于隋末人口流亡、經(jīng)濟凋敝、百廢待興的事實(shí)，力勸太宗偃革興文，實(shí)行有利于國計民生的休養生息政策，表現了他政治上的“致化”思想。太宗即位初，曾與群臣談及教化百姓之事。太宗認為大亂之后，恐怕難以教化。魏徵則認為：“久安之民驕佚，驕佚則難教；經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化?！彼e例說(shuō)，猶如“饑者易為食，渴者易為飲”一樣。他還批駁大臣封德彝的“人漸澆訛，故秦任法律、漢雜霸道，蓋欲化而不能”的說(shuō)法，認為商湯滅夏桀，周武王伐紂，“皆能身致太平，豈非承大亂之后邪！”他又進(jìn)一步說(shuō)：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至于今日，當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”魏徵堅持歷史進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，是積極可取的。太宗采納了魏徵的建議，制定了經(jīng)國治世的基本國策，對于貞觀(guān)之治有著(zhù)深遠的影響?！ ∥横邕€提出了以靜為化之本的施政方針。他認為隋朝雖然府庫充實(shí)，兵戈強盛，但由于“甲兵屢動(dòng)，徭役不息”，最后雖富強而喪敗，其原因就是因為“動(dòng)”。在大亂之后，百姓疲敝，人心思治，當以安靜為本，“靜之則安，動(dòng)之則亂，人皆知之，非隱而難見(jiàn)也，非微而難察也”?！ ∥横缫造o為本的思想，主張社會(huì )有個(gè)安定的環(huán)境，與民休養生息，以恢復和發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟。為此，魏徵曾屢次勸諫太宗停止兵事，提倡輕徭薄賦，布德施惠。貞觀(guān)初年，嶺南諸州奏說(shuō)高州酋帥馮盎反叛，太宗將調發(fā)江南、嶺南數十州兵討伐。魏徵立刻上諫說(shuō)：“中國初定，瘡痍未復，嶺南瘴癘，山川阻深，兵遠難繼，疾疫或起，若不如意，悔不可追?！彼J為馮盎數年“兵不出境，此則反形未成，無(wú)容動(dòng)眾?！比绻汕彩拐?，“分明曉諭，必不勞師旅，自致闕庭?！碧谝缽牧怂囊庖?jiàn)，不動(dòng)一兵一卒，嶺南果然相安無(wú)事。太宗高興地說(shuō)：“嶺南諸州盛言盎反，朕必欲討之。魏徵頻諫，以為但懷之以德，必不討自來(lái)。既如其計，遂得嶺表無(wú)事，不勞而定，勝十萬(wàn)師?！彼熨n絹五百匹?！ 榱朔乐箘谝郯傩?，魏徵還勸諫太宗停止周邊諸國的入朝貢獻。貞觀(guān)二年，高昌王麹文泰將入朝，西域諸國也欲遣使貢獻。魏徵上諫說(shuō)：“中國始平，瘡痍未復，若微有勞役，則不自安。往年文泰入朝，所經(jīng)州縣，猶不能供，況加于此輩?！碧诼?tīng)了，馬上下令追回迎接西域使臣的使者?！ ∥横邕€勸諫太宗停止一些規模較大的活動(dòng)，以減少費用。貞觀(guān)六年，文武百官都以為封禪為帝王盛事，又天下乂安，屢次請求東封泰山，唯獨魏徵不同意。他認為盡管太宗功高德厚，國泰民安，四夷賓服，“然承隋末大亂之后，戶(hù)口未復，倉廩尚虛，而車(chē)駕東巡，千乘萬(wàn)騎，其供頓勞費，未易任也”。在魏徵的規諫下，又恰遇河南、河北數州鬧水災，遂停止了東封活動(dòng)。魏徵認識到，帝王崇飾宮宇，奢侈無(wú)度的結果必然疲勞百姓。在與太宗談及此事時(shí)，曾以“亡隋為鑒”，說(shuō)隋煬帝“志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱(chēng)意，則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競為無(wú)限，遂至滅亡，此非書(shū)籍所傳，亦陛下目所親見(jiàn)”。提醒太宗慎自惕勉，以防重蹈覆轍?！ √谠屧谝嬷菁氨遍T(mén)制造綾錦、金銀器，魏徵上言，勸止此事。他說(shuō)：“金銀珠玉，妨農事也，錦繡纂組，害女工也。一夫不耕，天下有受其饑；一女不織，天下有受其寒。古人或投之深泉，或焚之通衢，而陛下好之，愚臣不勝其恥?！薄 √谠谖患染?，忘記了儉約的作風(fēng)。貞觀(guān)十一年（637），他東巡洛陽(yáng)，住在顯仁宮，因州縣官吏供奉不好，大都受到了譴責。魏徵認為這是漸生奢侈之風(fēng)的危險信號，于是馬上給他敲一下警鐘：“隋惟責不獻食，或供奉不精，為此無(wú)限，而至于亡。故天命陛下代之，正當兢懼戒約，奈何令人悔為不奢。若以為足，今不啻足矣；以為不足，萬(wàn)此寧有足耶？”之后，魏徵又上疏，表示“臣愿當今之動(dòng)靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而知”?！ ∥横绲摹百雀锱d文”的政治思想是符合唐初國情民意的，有利于醫治隋末戰亂的創(chuàng )傷，促進(jìn)了社會(huì )經(jīng)濟的恢復與發(fā)展，國威遠揚。太宗頗有感慨地對宰臣長(cháng)孫無(wú)忌說(shuō)：“朕即位之初，有上書(shū)者非一，或言‘人主必須威權獨運，不得委任群下’；或欲耀兵振武，威懾四夷，遠人自服。唯有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自服?！迯钠湔Z(yǔ)，天下安寧。絕域君長(cháng)，皆來(lái)朝貢，九夷重驛，相望于道。凡以此事，皆魏徵之力也?！?/p>
兼聽(tīng)廣納 貞觀(guān)二年，太宗問(wèn)魏徵說(shuō)：“何謂為明君暗君？”魏徵率直地回答說(shuō)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也?！彼信e了歷史上的唐、虞，“辟四門(mén)，明四目，達四聰”，故不塞聽(tīng)與迷惑；秦二世、梁武帝、隋煬帝偏聽(tīng)偏信，致天下潰敗而不自知，于是他結論說(shuō)：“是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！笨梢?jiàn)，兼聽(tīng)納下，也是魏徵的政治思想之一，這和他的“致化”思想是相一致的。魏徵主張君主兼聽(tīng)納下，有利于君主聽(tīng)取臣下的正確意見(jiàn)，以克服君主的主觀(guān)片面性。帝王久居深宮，視聽(tīng)不能及遠，再加上自己的特殊身份，很難了解社會(huì )實(shí)際。因此，魏徵奏言太宗：“陛下身居九重，細事不可親見(jiàn)，臣作股肱耳，非問(wèn)無(wú)由得知”。在魏徵看來(lái)，只有兼聽(tīng)納下，才能更好地掌握下情，才不至于被“壅蔽”。這是克服帝王獨斷專(zhuān)行的作風(fēng)、減少失誤的有效措施。太宗接受了這一思想。貞觀(guān)四年，太宗曾對侍臣說(shuō)：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫(huà)，于事穩便，方可奏行。豈得以一日萬(wàn)機，獨斷一人之慮也?！薄 ∥横缯J為，開(kāi)國之初，君主往往能兼聽(tīng)廣納，但很難堅持始終。貞觀(guān)十四年（640），他向太宗表明了這種思想。他說(shuō)：“臣觀(guān)古來(lái)帝王撥亂創(chuàng )業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則恣情肆欲，甘樂(lè )諂諛，惡聞?wù)G?！敝S勸太宗要善始善終?！ 〖媛?tīng)納下不僅只講君主的思想作風(fēng)，而且還包含發(fā)揮臣下的聰明才智，以使君臣協(xié)力，共治天下的思想。魏徵曾上疏太宗說(shuō)：“臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體。體或不備，未有成人。然則首雖尊極，必資手足以成體，君雖明哲，必借股肱以致治?！彼f(shuō)明君臣共為一體的道理，強調了臣下的股肱作用，指出了君臣同心同德，才能導致天下大治，如果君主閉目塞聽(tīng)，“委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也”。魏徵的這種君臣一體，同心求治的思想博得了太宗的贊賞，他曾多次對臣下說(shuō)：“既義為一體，宜協(xié)力同心?！薄 ∥横鐝闹蝸y得失的比較中，提出的君主要“兼聽(tīng)納下”的政治思想對于調整君臣關(guān)系也起了積極作用。在封建專(zhuān)制的時(shí)代，君臣關(guān)系處于既統一又對立之中。魏徵在奏疏中引用了孟子的話(huà)說(shuō)：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！彼鲝埦鲗Υ蟪家\信不疑，如“上之不信于下，必以為下無(wú)可信矣。若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣”。這樣“上下相疑，則不可以言至治矣”。因此，君主對于臣下的信任是至為重要的?！ √铺谠趯?shí)踐中推行了兼聽(tīng)納下的思想，調整了君臣關(guān)系，改變了帝王傳統的孤家寡人做法，臣下對朝廷施政中的失誤之處上書(shū)規諫，糾繆補缺，匡弼時(shí)政。君臣和舟共濟，集思廣益，上下同心，從而開(kāi)創(chuàng )了貞觀(guān)年間的諫諍成風(fēng)的開(kāi)明政治。
知人善任 在一次奏疏中，魏徵援引了管仲回答齊桓公在用人問(wèn)題上妨害霸業(yè)的五條，一是不能知人，二是知而不能用，三是用而不能任，四是任而不能信，五是既信而又使小人參之?？梢哉f(shuō)，知、用、任、信、不使小人參之，基本上概括了魏徵的吏治思想。知人是用人的首要問(wèn)題。在用人問(wèn)題上，魏徵特別強調君主的知人。他給太宗上疏說(shuō)：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國。萬(wàn)國咸寧，一人有慶，必借忠良作弼?？V在官，則庶績(jì)其凝，無(wú)為而化矣?！蔽横缰赋鼍髦?，才能任用忠良、俊乂之士，這是“無(wú)為而化”、天下致治的先決條件?！ ∥横缯J為識別人臣的善惡是知人的一個(gè)重要內容。貞觀(guān)六年，太宗與他談及了“為官擇人”一事，他回答說(shuō)：“知人之事，自古為難，故考績(jì)黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪(fǎng)其行。若知其善，然后用之?！痹鯓硬拍堋皩徳L(fǎng)其行”呢？就是要注意對官吏的嚴格考察，他說(shuō)：“貴則觀(guān)其所舉，富則觀(guān)其所養，居則觀(guān)其所好，習則觀(guān)其所言，窮則觀(guān)其所不受，賤則觀(guān)其所不為?！蔽横缯J為在不同的環(huán)境中，觀(guān)察人的所作所為，是考核官吏才行的時(shí)機?！ ≡诓煌臅r(shí)期，在用人標準上并不是一成不變的。在天下未定之時(shí)，一般是“專(zhuān)取其才，不考其行”，天下太平之時(shí)，“則非才行兼備不可任也”。他的這一用人思想，是和變化的客觀(guān)形勢相適應的，也是可取的?！ ∝懹^(guān)五年，治書(shū)侍御史權萬(wàn)紀天才無(wú)行，與侍御史李仁發(fā)俱以告訐得到了太宗的恩寵，因此他倆更是有恃無(wú)恐，任意彈射，不少大臣受到譴責，心中憤然不平。魏徵認為告訐并非正直，進(jìn)讒言只能是陷害大臣，也不是忠的表現，即上諫太宗說(shuō)：“萬(wàn)紀等小人，不識大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無(wú)堪，蓋取其無(wú)所避忌，欲以警策群臣耳。而萬(wàn)紀等挾恩依勢，逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以厲俗，奈何昵奸以自損乎！”魏徵直言批評了唐太宗以告訐為正直、重用奸佞小人的錯誤做法，太宗開(kāi)始默然不語(yǔ)，后來(lái)覺(jué)得他說(shuō)的有理，賜絹五百匹。揚長(cháng)避短是魏徵用人的一個(gè)卓越思想。他在奏疏中比較明確地表達了這一思想?！耙蚱洳囊匀≈?，審其能以任之，用其所長(cháng)，舍其所短”。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每人都有其長(cháng)處，也有其短處。魏徵主張“因其才以取之”，要揚其長(cháng)而避其短，不能因其短而掩其長(cháng)。他的這一用人思想，祛除了求全責備的弊病，拓寬了用人之路?！ ≠p罰分明，不徇私情，也是魏徵的用人思想中的一個(gè)內容。他在奏疏中，曾深入地談?wù)撨^(guò)這一問(wèn)題，他說(shuō)：“賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分?！必懹^(guān)三年，濮州刺史龐相壽因貪污罪被罷免官職。相壽曾是秦王府幕僚，憑借這一關(guān)系，他請求太宗宥免。太宗賜絹一百匹，還命他仍任舊職。魏徵知道后，立即進(jìn)諫說(shuō)：“今以故舊私情，赦其貪濁，更加以惡賞，還令復任，然相壽性識未知愧恥。幕府左右，其數眾多，人皆恃恩私足，使為善者懼?！碧谛廊唤邮芰怂呐u，改變了原來(lái)的做法?！ ∥横绶磳χ赜没鹿?。貞觀(guān)十四年（640），太宗屢次以宦官充任使者，他們回京后又妄加彈奏，常使太宗發(fā)怒。魏徵即上奏說(shuō)：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語(yǔ)，輕而易信，浸潤之譖，為患特深，以今日之明，必無(wú)所慮，為子孫教，不可不杜絕其源”。太宗聽(tīng)后高興地說(shuō)：“非公，朕安得聞此言！”魏徵在唐初已看到重用宦官的隱患，并勸太宗要為子孫后代著(zhù)想，表現了他在用人方面的卓識遠見(jiàn)。唐后期的宦官專(zhuān)權也恰好印證了他對宦官“為患特深”的英明預言。
居安思?！ ∥横缭谂c唐太宗等人討論創(chuàng )業(yè)與守業(yè)之難時(shí)說(shuō)：“帝王之起，必承衰亂。覆彼昏狡，百姓樂(lè )推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰敝，恒由此起。以斯而言，守成則難?！边@里，雖然魏徵對披堅執銳、出入生死的創(chuàng )業(yè)之難估計不足，但分析守成之難卻是鞭辟入里的。魏徵認為，要守成帝業(yè)，使國家長(cháng)治久安，最重要的就是居安思危。貞觀(guān)五年，太宗談到雖然國內相安無(wú)事，四夷賓服，但自己仍“日慎一日，惟懼不終”。魏徵則回答說(shuō)：“內外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳?！蔽横缡熘O歷史，見(jiàn)歷史上不少帝王都以居安忘危、驕奢怠惰，因而天下大亂，因此在貞觀(guān)六年與太宗談?wù)摴糯弁跖d衰時(shí)說(shuō)：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長(cháng)久。今陛下富有四海，內外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數，自然靈長(cháng)?！彼J為居安忘危，處治忘亂是由于帝王忘乎所以，無(wú)心政治，因而導致了國家的危亡與覆滅，以此提醒太宗，要小心在意，時(shí)刻保持著(zhù)高度的警覺(jué)?！ ∥横绯Ｒ酝鏊鍨榻梃b，以說(shuō)明居安思危的迫切性。貞觀(guān)十一年（637年），他接連上疏，反復強調“以隋為戒”的重大意義。在奏疏中說(shuō)：隋“統一寰宇，甲兵強盛，三十余年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗”，一旦土崩瓦解，原因何在呢？是在于“安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也”。因此他告誡太宗“鑒國之安危，必取于亡國”，并表示“臣愿當今之動(dòng)靜，思隋氏為鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣”。魏徵總結隋亡的教訓，作為太宗治理國家的一面鏡子，以做到居安思危，警鐘長(cháng)鳴?！ 对?shī)經(jīng)》所云“靡不有初，鮮克有終”，這幾乎成為一條規律。魏徵明了這一點(diǎn)，他在奏疏中說(shuō)古代帝王“莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，原因何在呢？他解釋說(shuō)：“夫在殷憂(yōu)，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物?！碑斨镜靡鉂M(mǎn)之后，玩物喪志，驕奢淫逸。因此，他特別告誡太宗“載舟覆舟，所宜深慎，奔車(chē)朽索，其可忽乎？”他這種慎終如始的思想是難能可貴的，是保證帝業(yè)興盛不衰的重要因素?！ 纳剖忌鹘K的政治思想出發(fā)，魏徵特別留意觀(guān)察太宗政治上的變化，及時(shí)提醒他注意。貞觀(guān)六年，太宗與侍臣論安危之本，及這段時(shí)間政事如何時(shí)，魏徵認為政事不如貞觀(guān)之初。他比較說(shuō)：“貞觀(guān)之初，陛下志在節儉，求諫不倦。比來(lái)營(yíng)繕微多，諫者頗有忤旨，此其所以異耳！”魏徵有的放矢，太宗聽(tīng)了心悅誠服，拍手大笑說(shuō)：“誠有是事?！薄 〈撕?，魏徵還經(jīng)常勸諫太宗要保持即位之初孜孜求治的思想作風(fēng)。貞觀(guān)十一年（637年）五月，他上疏說(shuō)：“陛下欲善之志不及于昔時(shí)，聞過(guò)必改少虧于曩日，譴罰積多，威怒微厲?！迸u了太宗政事不如貞觀(guān)之初，并指出：“陛下往以未治為憂(yōu)，故德義日新；今以既治為安，故不逮?！彼信e了不少太宗勉強從諫的事例，說(shuō)明與貞觀(guān)之初從諫如流的作風(fēng)大不一樣。太宗聽(tīng)后很滿(mǎn)意，褒獎他說(shuō)：“非公不能及此。人苦不自知耳！” 貞觀(guān)十三年五月，魏徵乘太宗詔五品以上官上封事之機，全面地、系統地總結了政事不如貞觀(guān)之初的事實(shí)，上奏太宗，這就是著(zhù)名的《十漸不克終疏》。疏中列舉了太宗搜求珍玩、縱欲以勞役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、頻事游獵、無(wú)事興兵、使百姓疲于徭役等不克終十漸，批評了太宗的驕滿(mǎn)情緒，再次提醒他慎終如始。太宗看完奏疏后，欣然接納，并對他說(shuō)：“朕今聞過(guò)矣，愿改之，以終善道。有違此言，當何施顏面與公相見(jiàn)哉！方以所上疏，列為屏障，庶朝夕見(jiàn)之，兼錄付史官，使萬(wàn)世知君臣之義?！彼熨n黃金十斤、馬二匹。
文化功績(jì) 貞觀(guān)二年（628），出任秘書(shū)監之職，主管?chē)也貢?shū)之事。上書(shū)言喪亂之后，典章紛雜。奏引學(xué)者校定四部圖書(shū)。太宗令他領(lǐng)寫(xiě)四部群書(shū)。置讎校者20人，書(shū)手100人，校寫(xiě)秘閣圖籍。數年之間，秘府圖籍，燦然具備。他改職之后，令虞世南、顏師古等碩學(xué)名儒續任秘書(shū)監之職。主撰《隋書(shū)》，其《經(jīng)籍志》雖出于于之寧、李淳風(fēng)等眾人之手，但總領(lǐng)其書(shū)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》參考了阮孝緒《七錄》體例，以《漢書(shū)·藝文志》之法，利用隋代遺書(shū)14 466余部，89 666余卷，與《隋大業(yè)正御書(shū)目錄》核對，按經(jīng)、史、子、集四部，下分40類(lèi)，著(zhù)錄存書(shū)3 127部，36 708卷，佚書(shū)1 064部，12 759卷。對考南北朝、隋代的藏書(shū)有幫助。在著(zhù)錄方法上，每類(lèi)下錄書(shū)名、卷數、作者、時(shí)代、官銜、內容提要、真偽、存亡或殘缺。以究學(xué)術(shù)之發(fā)展、考流別之變遷。為我國現存最古的第二部史志目錄，是研究古代書(shū)目史的重要文獻。他在《隋書(shū)經(jīng)籍志·總序》中，對古代藏書(shū)的興亡更替作了歷史的總結，豐富了藏書(shū)史研究的內容。貞觀(guān)七年（633），任侍中，封鄭國公。著(zhù)有《隋書(shū)》序論，《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《齊書(shū)》總論。主編有《群書(shū)治要》。
太宗禮遇
魏徵喜逢知己之主，竭盡股肱之力，輔助太宗理政，已成為太宗的左手右臂。魏徵建言行事，匡正朝政失誤，助成貞觀(guān)之治。太宗曾說(shuō)：“貞觀(guān)之后，盡心于我，獻納忠讜，安國利民，犯顏正諫，匡朕之違者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也?！辈⒂H手解下佩刀，賜予魏徵。貞觀(guān)十六年（642年）七月，魏徵染病，臥床不起。太宗手詔慰勞，并說(shuō)：“不見(jiàn)數日，朕過(guò)多矣。今欲自往，恐益為勞。若有聞見(jiàn)，可封狀進(jìn)來(lái)?！蔽横绮活櫦膊≡谏?，又上言數事，對太宗在魏徵生病期間臨朝時(shí)“常以至公為言，退而行之，未免私辟”的言行不一的做法提出了批評。魏徵平素為官清正，生活簡(jiǎn)樸，以至家無(wú)正堂。太宗下令停止營(yíng)造小殿，用其木材為魏徵建造正堂。建成后，又根據魏徵的好尚，賜給他素屏風(fēng)、素被褥、幾、杖等家物。
貞觀(guān)十七年（643年）正月，魏徵病情惡化，太宗命一中郎將住在他家中，及時(shí)通報病情，所賜藥膳無(wú)數，中使相望于道。太宗與太子兩次親臨病榻看望，并而許將衡山公主下嫁給他兒子叔玉。十七日，魏徵病卒。時(shí)年六十四。贈司空、相州都督，謚曰文貞，陪葬昭陵。安葬時(shí)，其妻裴氏遵照魏徵的夙愿，以布車(chē)載著(zhù)靈柩。太宗悲慟之極，登苑西樓望喪痛哭，還詔令百官送喪至郊外。并親自撰寫(xiě)碑文，親筆書(shū)寫(xiě)。他思念魏徵不已，對侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見(jiàn)興替，以人為鏡，可以知得失。魏徵沒(méi)，朕亡一鏡矣！”太宗論定功臣，魏徵得以圖像于凌煙閣。他望著(zhù)魏徵畫(huà)像思緒萬(wàn)千，遂吟詩(shī)曰：勁條逢霜摧美質(zhì)，臺星失位夭良臣。唯當掩泣云臺上，空對余形無(wú)復人。
太宗對魏徵的特殊禮遇與尊寵引起了某些人的妒嫉，經(jīng)魏徵舉薦入相的杜正倫、侯君集或以罪被黜免，或以叛逆受誅，因指摘魏徵有朋黨；又揚言魏徵將前后諫諍之語(yǔ)抄錄給史官褚遂良，太宗信以為真，很不滿(mǎn)意，遂終止了衡山公主與魏叔玉的婚事，并下令推倒了親自書(shū)寫(xiě)的紀念碑。直到貞觀(guān)十九年（645年），太宗親征高麗，戰士死傷數千人，戰馬損失十分之七八，他深深悔恨這一舉動(dòng)，不禁慨然嘆息說(shuō)：“魏徵若在，不使我有是行也?！坝谑橇⒚Y驛以少牢之禮祭祀魏徵，又重立紀念碑。
魏徵是唐初卓越的政治家，他剛正不阿，素以有膽有識、犯顏直諫而著(zhù)稱(chēng)，輔弼唐太宗撥亂反正，以成貞觀(guān)之治。太宗曾說(shuō)：“為政者豈待堯、舜之君，龍益之佐，自我驅使魏徵，天下乂安，邊境無(wú)事，時(shí)和歲稔，其忠益如此?！笔芳以o予他很高的評價(jià)，說(shuō)他“身正而心勁，上不負時(shí)主，下不阿權幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節，不以圖位賣(mài)忠”。這并非是諛美之辭。魏徵的名字與貞觀(guān)之治將同垂于青史。
著(zhù)述
史學(xué)著(zhù)作 魏徵所著(zhù)有《隋書(shū)》的《序論》和梁、陳、齊各書(shū)的《總論》，另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚亮等合編的《群書(shū)治要》（一名《群書(shū)理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀(guān)政要》兩書(shū)里?！缎绿茣?shū)·藝文志》云：“魏徵《諫事》五卷，又《自古諸侯王善惡錄》二卷?！?/p>
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家鄉考據
魏徵是唐代巨鹿人，唐代巨鹿為今邢臺市巨鹿縣，唐代邢州（今邢臺市）也曾改名為巨鹿郡，遍觀(guān)唐、五代、宋、元、明、清、民國、新中國至今的歷代史志、碑銘、家譜、鐵像、祠堂、詩(shī)文等，關(guān)于魏徵是巨鹿人的記載，多如牛毛，因此魏徵是今邢臺市巨鹿縣人，是沒(méi)有疑問(wèn)的。
唐代記載 唐代吳兢《貞觀(guān)政要》中記載：魏徵，鉅鹿人也。近徙家相州之內黃?！ √拼鷼W陽(yáng)詢(xún)書(shū)《唐京兆開(kāi)元寺鐘銘》碑刻銘文中記載：秘書(shū)監檢校侍中鉅鹿郡魏徵撰?！ √拼叛汀段闹凶邮兰摇分杏涊d魏徵是巨鹿人 唐代《九成宮醴泉銘》也記載魏徵為巨鹿人?！ ∮绕渲档靡惶岬氖恰敦懹^(guān)政要》等這些唐代成書(shū)的文章要比五代時(shí)的舊唐書(shū)和宋代時(shí)的新唐書(shū)早幾百年。因此更有權威和參考價(jià)值。
五代記載 五代后晉時(shí)官修的《舊唐書(shū).魏徵本傳》中記載：生于周大象庚子，名征，字玄成，巨鹿（今河北巨鹿）人。
宋代記載 比歐陽(yáng)修的新唐書(shū)早約100年的《太平寰宇記》中記載：魏徵是巨鹿人 和歐陽(yáng)修編著(zhù)的新唐書(shū)同時(shí)代的司馬光編著(zhù)的《資治通鑒》記載魏徵為巨鹿人。
元代記載 元代大學(xué)士虞集所撰《順德路魏文貞公宋文貞公祠堂記》說(shuō)記載魏文貞公征是順德路巨鹿9今邢臺巨鹿縣）人?！ ≡跏卣帯兜赖抡娼?jīng)衍義手抄》記載：“宰相魏徵，鉅鹿人也。時(shí)上疏諫之”鉅鹿即為今邢臺巨鹿。
明代記載 明代巨鹿縣《魏相祠記》中記載：此巨鹿為公桑梓，銅馬之墟，印壟榛莽?！ ∶鞔樀赂ㄔ煊小度呢懝簟?，在祠堂記中也明確記載魏徵是巨鹿人?！ ∶鞔俄樀赂尽?、《巨鹿縣志》均記載魏徵為巨鹿人。
清代記載 一、 清代臺州市《魏氏宗譜》 清代臺州市《魏氏宗譜》記載魏徵為順德府巨鹿人，“魏徵厥里居固直隸順德府鉅鹿縣人”，直隸順德府鉅鹿縣即為今河北省邢臺市巨鹿縣。浙江省臺州市魏玉生先生于2004年給邢臺巨鹿縣來(lái)信談：“我在一份資料上看到有關(guān)魏徵故里的爭議，現將我們臺州魏氏族譜中的記載，提供給你們參考?！ ?、臺州魏氏在清光緒十年（公元1884年）修譜序言中記載：‘魏徵厥里居固直隸順德府鉅鹿縣人’（河北省邢臺市巨鹿縣）?！ ?、臺州魏氏始祖魏宗諒是魏徵的曾孫，也是鉅鹿縣人。其《魏氏族譜》中記載：“魏徵子叔瑜、孫華、曾孫宗諒。族譜中記載魏宗諒的家鄉是‘直隸順德府鉅鹿縣’?！薄 ∵@封信已明白無(wú)誤地告訴人們：魏徵故里是現今之河北省邢臺市鉅鹿縣。同時(shí)也揭開(kāi)了一個(gè)謎，即《貞觀(guān)政要·魏徵傳》載：“魏徵鉅鹿人也，近徙家相州之內黃”，其“近”在何時(shí)？據查《貞觀(guān)政要》約成書(shū)于720年。而魏宗諒于公元710年之任臺州刺史。由此推斷則徙家當為710至720年之間，方可謂“近”?！ 《?、清代光緒年間蘭溪市《魏氏家譜》 清代光緒年間蘭溪市《魏氏家譜》明確記載，蘭溪魏姓始祖系唐代名臣魏徵，出于巨鹿郡（唐代巨鹿郡為今邢臺市），這套家譜共分四卷，前三卷為清光緒年間的印刷本，后一卷為手寫(xiě)本。據介紹，該家譜最后一次重修是在清代光緒二十四年，家譜記載了初唐至清朝光緒年間蘭溪游埠魏家村魏姓家族的繁衍、生息情況。家譜中不但有魏徵等家族中名人的介紹及畫(huà)像，還收錄了清代皇帝對魏家所下的詔書(shū)。據家譜記載，魏姓最早出于河北巨鹿郡(今邢臺市），而蘭溪魏姓則是在宋代由福建建寧遷入。
民國發(fā)現 民國時(shí)期北宋邢州巨鹿古城發(fā)掘出唐代時(shí)期的巨鹿魏徵祠堂和魏徵鐵像也證明魏徵是邢臺巨鹿人?！ ?918年，河北邢臺巨鹿縣遇大旱.漳河水干.民眾打井自救.無(wú)意中挖出大批古陶瓷.頓時(shí)引起國內外轟動(dòng).知識界與考古界極為震驚.天津博物院于1920年親臨巨鹿進(jìn)行考古調查，1921年，北京歷史博物館對巨鹿故城三明寺進(jìn)行正式發(fā)掘?！ 】脊虐l(fā)現：鉅鹿城南門(mén)內路東靠北有一處唐代建筑物“魏徵祠堂”，祠堂內有唐代所鑄的魏徵鐵像。有人要發(fā)掘該祠堂。因南門(mén)外有一小村村民皆姓魏，言稱(chēng)為魏徵后人，前來(lái)阻止發(fā)掘，所以保存未毀，解放后魏徵鐵像不知所蹤。
《辭?！酚涊d 1999年版《辭?！穼ξ横缭~條進(jìn)行了修改：“魏徵，唐初政治家。字玄成，巨（鉅）鹿人，后移居相州內黃?！币罁辉偈切绿茣?shū)也不是舊唐書(shū)，而是《貞觀(guān)政要》，可以說(shuō)魏徵故里是巨鹿得到專(zhuān)家一致認可，也還了邢臺巨鹿一個(gè)清白?！ 『托吓_多如牛毛的史志、家譜、碑刻、詩(shī)文、祠堂、文物等都記載魏徵是巨鹿人形成鮮明對比的是，館陶縣地方史志和文物在明代以前對魏徵毫無(wú)記述，同樣晉州的地方志最早記載魏徵的也是在明代，之前無(wú)任何文物可考，但是關(guān)于魏徵是邢臺巨鹿人的記載則跨越唐、五代、宋、元、明、清、民國、新中國的各種史志、家譜、碑刻、詩(shī)文、祠堂、文物等，這些都明確而清晰的說(shuō)明魏徵是巨鹿人。