誼為長(cháng)沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉！國無(wú)人兮，莫我知也?！彼熳酝躲璞欢?。誼追傷之，因自喻，其辭曰： 賈誼做了長(cháng)沙王的太傅，已經(jīng)由于被貶謫離開(kāi)京城，自己感到很不得意；等到坐船渡過(guò)湘水的時(shí)候，就寫(xiě)了一篇賦來(lái)憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結尾說(shuō)：“算了罷，國家沒(méi)有一個(gè)正直賢能的人，沒(méi)有一個(gè)人了解我啊”于是就跳到汨被江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來(lái)比喻自己，那文章的詞句說(shuō)：
恭承嘉惠兮，俟罪長(cháng)沙；側聞屈原兮，自沉汨被。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時(shí)不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無(wú)故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車(chē)兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。 恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長(cháng)沙去做官。途中聽(tīng)說(shuō)屈原啊，自己沉到汨被江自殺了。到了這湘江后寫(xiě)一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的憑吊屈原先生，（你）遭受了世間無(wú)盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉！唉！遭逢的時(shí)代不好啊。鸞鳥(niǎo)鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翱翔?；鹿賰瘸甲鹳F顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得志；賢才能臣無(wú)法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得志。世人都認為卞隨、伯夷惡濁啊，認為盜跖、莊蹻廉潔，（認為）寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質(zhì)的刀鋒利?？畤@抱負無(wú)法施展，屈原你無(wú)故遇禍??！這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當成了寶物??；乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車(chē)??；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；這種倒行逆施的行為是不會(huì )長(cháng)久的?？畤@先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！”
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見(jiàn)細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚(yú)？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。 ； 總之：算了吧！整個(gè)國家沒(méi)有一個(gè)人了解我啊，一個(gè)人獨自憂(yōu)愁抑郁能夠和誰(shuí)說(shuō)呢？鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來(lái)就打算遠走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來(lái)保護自己；棄離了蟂獺去隱居啊，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓？我所認為珍貴的東西是圣人的神明德行啊，要遠離污濁的世界而自己隱居起來(lái)；假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說(shuō)與狗和羊有分別呢？盤(pán)桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無(wú)論到哪里都能輔佐君主啊，又何必留戀?lài)寄?？鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來(lái)；看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠遠的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎么能夠容下吞舟的巨魚(yú)？橫行江湖的鳣魚(yú)、鯨魚(yú)，（出水后）也將受制于螻蟻。
賈誼做了長(cháng)沙王的太傅，已經(jīng)由于被貶謫離開(kāi)京城，自己感到很不得意；等到坐船渡過(guò)湘水的時(shí)候，就寫(xiě)了一篇賦來(lái)憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結尾說(shuō)：“算了罷，國家沒(méi)有一個(gè)正直賢能的人，沒(méi)有一個(gè)人了解我啊”于是就跳到汨被江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來(lái)比喻自己，那文章的詞句說(shuō)： 恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長(cháng)沙去做官。途中聽(tīng)說(shuō)屈原啊，自己沉到汨被江自殺了。到了這湘江后寫(xiě)一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的憑吊屈原先生，（你）遭受了世間無(wú)盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉！唉！遭逢的時(shí)代不好啊。鸞鳥(niǎo)鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翱翔?；鹿賰瘸甲鹳F顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得志；賢才能臣無(wú)法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得志。世人都認為卞隨、伯夷惡濁啊，認為盜跖、莊蹻廉潔，（認為）寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質(zhì)的刀鋒利?？畤@抱負無(wú)法施展，屈原你無(wú)故遇禍??！這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當成了寶物??；乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車(chē)??；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；這種倒行逆施的行為是不會(huì )長(cháng)久的?？畤@先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！” 總之：算了吧！整個(gè)國家沒(méi)有一個(gè)人了解我啊，一個(gè)人獨自憂(yōu)愁抑郁能夠和誰(shuí)說(shuō)呢？鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來(lái)就打算遠走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來(lái)保護自己；棄離了蟂獺去隱居啊，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓？我所認為珍貴的東西是圣人的神明德行啊，要遠離污濁的世界而自己隱居起來(lái)；假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說(shuō)與狗和羊有分別呢？盤(pán)桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無(wú)論到哪里都能輔佐君主啊，又何必留戀?lài)寄?？鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來(lái)；看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠遠的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎么能夠容下吞舟的巨魚(yú)？橫行江湖的鳣魚(yú)、鯨魚(yú)，（出水后）也將受制于螻蟻。
賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實(shí)就是對自身處境的傷感，因為兩人經(jīng)歷有著(zhù)太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂(yōu)愁幽思融匯在一起，以表達對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿(mǎn)。不過(guò)，在感情一致的前提下，賈誼并不贊同屈原以身殉國的行動(dòng)。他認為盡管環(huán)境惡劣，也應當頑強地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長(cháng)沙，或許因此而不能長(cháng)壽，但仍不愿去自盡。 賈誼和屈原這種見(jiàn)解的差異，是因為他們具有不同的生死觀(guān)。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實(shí)現就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行于漢初的道家曠達精神。所以，如將兩人 的作品加以對比，就可以發(fā)現在憂(yōu)國憂(yōu)民的憂(yōu)患意識方面，賈誼沒(méi)有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那么執著(zhù)，似乎他對世事顯得更豁達，更徹悟。 賈誼任長(cháng)沙王太傅第三年的一天，有一只鳥(niǎo)（貓頭鷹）飛入他的住宅。長(cháng)沙民間認為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會(huì )死去。賈誼謫居長(cháng)沙本已郁郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫(xiě)下《鵩鳥(niǎo)賦》，假借與鵬鳥(niǎo)的問(wèn)答，抒發(fā)自己的懷才不遇之情，并用老莊“齊生死，等禍?！钡乃枷雭?lái)自我寬解?！儿f鳥(niǎo)賦》開(kāi)始記述何年何月何日鳥(niǎo)入屋，主人以為怪事，便翻開(kāi)策數之書(shū)進(jìn)行占卜，所得到的回答是房主人將死去（或遠去）。主人占卜后要鳥(niǎo)告訴吉兇和死期的遲速。 通達的評述，企圖以此來(lái)求得自己精神上的解脫，但人們通過(guò)這些豁達的辭語(yǔ)，還是可以感覺(jué)到在賈誼曠達的精神世界中，其實(shí)還隱忍著(zhù)深沉的悲哀！ 賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng )的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼在長(cháng)沙地區所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，它和《鵩鳥(niǎo)賦》都作于長(cháng)沙，所以長(cháng)沙在漢賦的形成過(guò)程中具有重要作用。 賈誼任職長(cháng)沙王太傅其間，雖然心情是憂(yōu)郁的，但并沒(méi)有忘懷對國家政治的關(guān)心。 如漢初朝廷準允民間鑄錢(qián)，賈誼就上書(shū)反對，他認為民間鑄錢(qián)有三弊：一、將有許多假錢(qián)；二、各地所鑄的錢(qián)會(huì )輕重不一，不利流通；三、鑄錢(qián)利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢(qián)，便會(huì )影響農業(yè)生產(chǎn)?？上б庖?jiàn)未得到采納。 賈誼在長(cháng)沙居住了四年多，他的活動(dòng)和著(zhù)述對長(cháng)沙及湖南的文化影響很大。歷代長(cháng)沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉生活過(guò)而感到自豪，許多詩(shī)人辭家以屈賈后人自命。賈誼故宅在今長(cháng)沙市天心區太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之后許多文人曾來(lái)此憑吊。唐代劉長(cháng)卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲”的詩(shī)句。明代李東陽(yáng)寫(xiě)過(guò)《賈太傅祠碑記》。祠前巷側有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱(chēng)太傅井或壺井。因杜甫有“長(cháng)懷賈誼井依然”的詩(shī)句，所以又稱(chēng)長(cháng)懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀(guān)樓、佩秋亭等建筑。今尚存祠屋一間，宅內留有賈誼木雕像一座，表現了長(cháng)沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。 作為一位才氣“陵軼飛免”的英才，賈誼留存下來(lái)的賦像他的鴻文巨論一樣“沾溉后人,其澤甚遠”。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎。在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是以文辭清麗，抒情濃郁而飲譽(yù)于世的。 “辭清而理哀”，劉勰對《吊屈原賦》的這一評價(jià)的確是中肯之語(yǔ)，道出了賈誼這篇短賦被歷代文人心慕手追的原因。賈誼的境遇與屈原相類(lèi)似，因而在此賦中作者借屈原以自況，用清麗的言辭，抒寫(xiě)出悲憤哀傷的感情。
吊屈原賦創(chuàng )作背景
這篇《吊屈原賦》，是賈誼因統治階級內部矛盾而受毀謗與排擠，在公元前177年（漢文帝三年）被貶為長(cháng)沙王太傅以后所作。作者認為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸，對他寄以極大的同情；同時(shí)，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了統治者的是非不分、黑白顛倒，抒發(fā)了自己不受重用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是傷今。
公元前221年，歷史進(jìn)入了大一統的秦漢時(shí)代。這一時(shí)期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學(xué)獨尊地位最初確立，漢賦和史學(xué)成就突出，佛教開(kāi)始傳入中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長(cháng)沙的漢代文化發(fā)射出令人眩目的光輝，這里擁有著(zhù)賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術(shù)也達到了一個(gè)新的高度。
賈誼18歲即以能“誦詩(shī)屬書(shū)”而著(zhù)名于郡中，經(jīng)太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè )”等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說(shuō)他“年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權，紛亂諸事”，終于未受重用。公元前176年，賈誼被調出京城，改任長(cháng)沙王太傅。于是，在屈原之后，又一位杰出的文學(xué)家走向長(cháng)沙。
長(cháng)沙，在當時(shí)中原人的眼中是一個(gè)多雨潮濕的荒僻之地，而諸侯王太博這個(gè)職位只對諸侯王負有輔導之責，并沒(méi)有處理實(shí)際政事的權力，所以，賈誼懷著(zhù)憂(yōu)郁的心情緩緩南下。當他來(lái)到湘江邊上時(shí)，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現開(kāi)來(lái)。距當時(shí)100余年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，此時(shí)自己也遭誣陷謫遣長(cháng)沙，這是非常相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫(xiě)下了漢賦名篇《吊屈原賦》。