暫無(wú)內容,等待添加
我私下考慮現在的局勢，應該為之痛哭的有一項，應該為之流淚的有兩項，應該為之大聲嘆息的有六項，至于其他違背情理而傷害大道的事，很難在奏疏中一一列舉。向陛下進(jìn)言的人都說(shuō)現在天下已經(jīng)安定了，已經(jīng)治理得很好了，我卻認為還不是那么回事。說(shuō)天下已經(jīng)安定已經(jīng)大治的人，不是愚昧無(wú)知，就是阿諛?lè )畛?，都不是真正了解什么是治亂大體的人。有人抱著(zhù)火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒(méi)有燃燒起來(lái)的時(shí)候，他便認為這是安寧的地方，現在國家的局勢，與此有什么不同！本末顛倒，首尾沖突，國制混亂，不合理的現象嚴重，怎么能夠說(shuō)是大治！陛下為什么不讓我對您詳細地說(shuō)明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方策，以供陛下仔細斟酌選用呢？ 射箭打獵之類(lèi)的娛樂(lè )與國家安危的關(guān)鍵相比，哪一樣更急迫？假若所提的治世方法，需要耗費心血，摧殘身體，影響享受鐘鼓所奏音樂(lè )的樂(lè )趣，可以不加采納；我的治國方策，能保證使陛下所享受的各種樂(lè )趣不受影響，卻可以帶來(lái)封國諸侯各遵法規，戰爭不起，平民擁護首領(lǐng)，匈奴歸順，純樸之風(fēng)響徹邊陲，百姓溫良樸素，官司之類(lèi)的事情停止不發(fā)。大的氣數已定，那么，全國便會(huì )順應而治理得好，四海之內，一派升平的氣象，萬(wàn)物都符合事理，陛下在生時(shí)被稱(chēng)為明帝，死后成為明神，美名佳譽(yù)永垂青史?！抖Y》書(shū)上說(shuō)宗廟有功德，使您的顧成廟被尊稱(chēng)為大宗，得以與太祖共享盛名，與大漢天下共存亡。創(chuàng )建長(cháng)久安定的形勢，造成永久太平的業(yè)績(jì)，以此來(lái)承奉祖廟和六親，這是最大的孝順；以此來(lái)使老百姓得到幸福，使蕓蕓眾生得到養育，這是最大的仁；創(chuàng )設準則，標立紀綱，使大小事物各得其所，對后代可以為萬(wàn)世子孫樹(shù)立楷模，即使是后世出現了愚魯、幼稚、不肖的繼承人，由于他繼承了您的鴻業(yè)和福蔭，還可以安享太平，這是最明智的辦法。憑陛下的精明練達，再有稍微懂得治國之道的人輔佐，要達到這一境界并不困難。其內容全都可以原本地向陛下陳述，希望陛下不要忽視。我謹慎地用它來(lái)考察過(guò)天地的變化，應驗過(guò)往古的情況，核對過(guò)當今的事情，日夜思考而詳細地知道了它的內容，即使是禹和舜再生，為陛下考慮，也不能加以改變。 建立諸侯國過(guò)于強大，本來(lái)必然會(huì )造成天子與諸侯之間互相對立的形勢，臣下屢遭禍害，皇上也多次憂(yōu)傷，這實(shí)在不是使皇上放心、使臣下保全的辦法。如今有的親兄弟圖謀在東方稱(chēng)帝，親侄子也向西襲擊朝廷，近來(lái)吳王的謀反活動(dòng)又被人告發(fā)。天子現在年富力強，品行道義上沒(méi)有過(guò)錯，對他們施加功德恩澤，而他們尚且如此，何況最大的諸侯，權力比他們還要大十倍呢！ 雖然如此，但是天下還比較安定，這是什么原因呢？因為大諸侯國的國王年紀還小沒(méi)有成年，漢朝安置在那里的太傅、丞相還掌握著(zhù)政事。幾年以后，諸侯王大都加冠成人，血氣方剛，而漢朝委派的太傅、丞相都要稱(chēng)病還鄉了，而諸侯王會(huì )自下而上地普遍安插親信，如果這樣的話(huà)，他們的行為同淮南王、濟北王有什么區別呢？到了那時(shí)，而想求得天下安定，即使是唐堯、虞舜在世也辦不到了。 黃帝說(shuō)：“到了中午一定要抓緊曝曬，拿著(zhù)刀子一定要趕緊宰割?！爆F在要使治安之道順利而穩妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行動(dòng)，到頭來(lái)就要毀掉親骨肉，而且還要殺他們的頭，這難道同秦朝末年的局勢還有什么區別嗎？憑著(zhù)天子的權位，趁著(zhù)當今的有利時(shí)機，靠著(zhù)上天的幫助，尚且對轉危為安、改亂為治的措施有所顧慮，假設陛下處在齊桓公的境地，大概不會(huì )去聯(lián)合諸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那樣做的。假如國家的局勢還像從前那樣，淮陰侯韓信還統治著(zhù)楚，黥布統治著(zhù)淮南，彭越統治著(zhù)梁，韓王信統治著(zhù)韓，張敖統治著(zhù)趙，貫高做趙國的相，盧綰統治著(zhù)燕，陳還在代國，假令這六七個(gè)王公都還健在，在這時(shí)陛下繼位做天子，自己能感到安全嗎？我判斷陛下是不會(huì )感到安全的。在天下混亂的年代，高祖和這些王公們共同起事，并沒(méi)有子侄親屬的勢力做為依靠。這些王公走運的就成了親近的侍從，差一點(diǎn)的僅當個(gè)管理宮中事務(wù)的官員，他們的才能遠不及高祖。高祖憑著(zhù)他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使這些王公成為諸侯王，多的有一百多個(gè)城，少的也有三四十個(gè)縣，恩德是優(yōu)厚的了，然而在以后的十年當中，反叛漢朝的事發(fā)生了九次。陛下跟這些王公，并沒(méi)有親自較量過(guò)才能而使他們甘心為臣的，也不是親自封他們當諸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安寧，所以我知道陛下更不能得到安寧的。 不過(guò)，上面這些情況，還有可以推托的理由，說(shuō)是“關(guān)系疏遠”。那就請允許我試著(zhù)談?wù)勀切┯H屬諸侯王吧。假如讓齊悼惠王統治著(zhù)齊，楚元王統治著(zhù)楚，趙王統治著(zhù)趙，幽王統治著(zhù)淮陽(yáng)，恭王統治著(zhù)梁，靈王統治著(zhù)燕，厲王統治著(zhù)淮南，假如這六七位貴人都還健在，在這時(shí)陛下即皇帝位，能使天下太平嗎？我又知陛下是不能的。像這些諸侯王，雖然名義上是臣子，實(shí)際上他們都懷有老百姓那種兄弟關(guān)系的想法，大概沒(méi)有不想采用天子的制度，而把自己當做天子的。他們擅自把爵位賞給別人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黃屋車(chē)。他們不執行漢朝的法令。即使執行了，像厲王那樣的不守法的人，命令他都不肯聽(tīng)從，又怎么能招他來(lái)呢！幸而召來(lái)了，法律怎么能施加到他身上呢！動(dòng)了一個(gè)近親，天下諸王都環(huán)視著(zhù)驚動(dòng)起來(lái)。陛下的臣子當中即使有馮敬那樣勇敢的人，但是他剛開(kāi)口揭發(fā)諸侯王的不法行為，刺客的匕首已經(jīng)刺進(jìn)他的胸膛了。陛下雖然賢明，誰(shuí)能和您一起來(lái)治理這些人呢？ 所以說(shuō)，關(guān)系疏遠的諸侯王必定危險，關(guān)系親近的諸侯王也一定作亂，這是事實(shí)所證明了的。那些自負強大而發(fā)動(dòng)叛亂的異姓諸侯王，漢朝已經(jīng)僥幸地戰勝他們了，可是卻沒(méi)有改變釀成叛亂的制度。同姓諸侯王也襲用了這種做法，發(fā)動(dòng)叛亂，如今已有征兆了，形勢又完全回復到以前那種狀態(tài)！災禍的變化，還不知道要轉移到何處，英明的皇帝處在這種情況下，尚且不能使國家安寧，后代又將怎么辦呢！ 屠牛坦一早晨宰割了十二頭牛，而屠刀的鋒刃并不變鈍，這是因為他所刮剔割剝的，都是順著(zhù)肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧頭去砍了。仁義恩厚好比是君王的刀刃，權勢、法制好比是君王的砍刀、斧頭。如今的諸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放棄砍刀、斧頭不用，而要用刀刃去碰，我認為刀子不是出缺口就是被折斷。為什么仁義恩厚不能用在淮南王、濟北王的身上呢？因為形勢不容許??！ 我私下里考察從前的事件，大體上是勢力強大的先反：淮陰侯韓信統治著(zhù)楚，勢力最強，就最先反叛；韓王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；貫高借助了趙國的條件，就又反叛了；陳 部隊精銳，也反叛了；彭越憑借梁國，也反叛了；黥布憑借淮南，也反叛了；盧綰勢力最弱，最后反叛。長(cháng)沙王吳芮才有二萬(wàn)五千封戶(hù)，功勞很少，卻保全了下來(lái)，權勢最小而對漢朝最忠順；這不只是由于性情和別人不同，也是由于形勢使他這樣。倘若從前讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰占據幾十個(gè)城為王，那現在他們由于作惡而亡國，也是可能的。假使讓韓信、彭越之流，只居于徹侯的地位，即便今天也還能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大計就可以知道了。要想使天下諸侯王都忠心歸附漢朝，那最好讓他們都像長(cháng)沙王一樣；要想讓臣下不至于像韓信那樣被殺掉，那最好讓他們像樊噲、酈商那徉；要想使天下安定，最好多多建立諸侯國而使他們的勢力減小。力量弱小就容易用道義來(lái)指使他們，國土小就不會(huì )有反叛的邪念。這樣就使全國的形勢，如同身體使喚手臂，手臂使喚手指似的，沒(méi)有不聽(tīng)從指揮的。諸侯王不敢有反叛的想法，如同輻條聚向車(chē)輪一樣，都歸順天子，即使是老百姓，也會(huì )知道他們都很安穩。這樣，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齊、趙、楚三個(gè)王國分成若干侯國，讓齊王、趙王、楚王的子孫，全都依次受封先人的那份封地，一直到分盡為止。對燕、梁等其他王國也是這樣。有些封地大而子孫少的，也都分成若干侯國，暫時(shí)空著(zhù)擱置起來(lái)，等著(zhù)他們的子孫出生以后，再封他當候。諸侯王的封地，有不少已被削除收歸漢朝所有的，那就替他們調整侯國所在的地區，等到要封他的子孫到別的地方去的時(shí)候，按候國的應有戶(hù)數，給以補償。一寸土、一口人，皇帝也不沾他們的，確實(shí)只是為了安定太平罷了。這樣，天下就都知道陛下的廉潔。分封土地的制度一旦確定，宗室子孫沒(méi)有不考慮保住自己的統治的。臣子沒(méi)有背叛的念頭，皇帝沒(méi)有討伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，沒(méi)有人觸犯；政令推行了，沒(méi)有人抵觸。貫高、利幾一類(lèi)的陰謀不會(huì )出現，柴奇、開(kāi)章那樣的詭計不會(huì )萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭順。所以天下就都知道陛下的道義。這樣，即使讓幼兒當皇帝，天下也很安定；即使立一個(gè)遺腹子作天子，讓臣子朝拜老皇帝遺留下來(lái)的皇袍，天下也不致于混亂。這樣，就可以使天下安定無(wú)事，后代也稱(chēng)頌陛下的圣明。只要采取這樣的措施，上述五個(gè)方面的業(yè)績(jì)也就隨之而來(lái)了，而陛下又怕什么而久久不這樣辦呢？ 當今，天下的形勢像得了嚴重的浮腫?。盒⊥却值貌畈欢嘞裱鼑?，腳指粗得差不多像大腿。平時(shí)都不能伸屈自如，一兩個(gè)指頭抽搐，渾身就覺(jué)得無(wú)所依賴(lài)。喪失了今天的機會(huì )而不醫治，一定要成為難治的頑癥。以后即使有扁鵲那樣神醫，也都無(wú)能為力。這個(gè)病還不只是浮腫，還苦于腳掌扭折不能走動(dòng)。楚元王的兒子，是陛下的叔伯兄弟，當今的楚王，是叔伯兄弟的兒子，齊悼惠王的兒子，是陛下親哥哥的兒子，當今的齊王是陛下哥哥的孫子。陛下自己的子孫，有的還沒(méi)有分封土地，以便安定天下，旁支的子孫，倒有人掌握大權來(lái)威脅皇帝。所以，我說(shuō)：不僅是害了浮腫病，還苦于腳掌扭折了不能走動(dòng)。令人痛哭的就是這樣一種病??！ 天下的形勢，正像一個(gè)倒吊著(zhù)的人一樣。天子，本來(lái)是天下的頭顱。為什么這樣說(shuō)呢？因為天子的地位至高無(wú)上。蠻夷，本是天下的雙腳。為什么這樣說(shuō)呢？因為他們是卑賤的屬臣?，F在匈奴態(tài)度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠奪財物，對漢朝非常不敬，給天下制造的禍患，已經(jīng)無(wú)以復加。但是漢朝廷卻要每年向匈奴奉送黃金、絲棉和絢麗的絲織品。蠻夷向漢朝發(fā)號施令，這是行使人主的權力；天子向蠻夷恭敬地納貢，這是在行屬臣的禮節。腳反而朝上，頭反而朝下，這樣頭腳倒置，誰(shuí)也不能解救，這還能說(shuō)國家有賢明的人嗎？還不僅僅是頭腳倒置，還有足病，而且又有風(fēng)病。足痛，痛的是一邊，風(fēng)病，痛的是一方。如今西部和北部的邊郡，雖然封有高爵守邊，仍然免除不了敵人入侵的憂(yōu)患，從老至幼都因為戰備而不得安寧，偵察人員要觀(guān)察烽火而不能睡覺(jué)，將士則披著(zhù)鎧甲而睡，所以我說(shuō)痛的是一方。醫生能夠治愈這種病，但是陛下卻不讓他治，這是應該為之流淚悲傷的事。 陛下怎么忍心以帝皇的尊號去作匈奴的諸侯，位勢既已卑下屈辱，但禍患卻不因此停息，長(cháng)此下去怎么會(huì )有窮盡！進(jìn)諫的人大都認為這樣做是對的，他們本來(lái)就不能解決，太缺乏治安的辦法了。我私下估計匈奴的人數不過(guò)漢朝一個(gè)大縣的人數，擁有廣大天下的漢朝被只有一縣人口的匈奴所困擾，我深為當政者感到羞辱。陛下怎么不讓我作屬?lài)偃フ乒苄倥聞?wù)？低照我的計謀，一定勒住單于的脖子而殺了他，降伏叛徒中行說(shuō)而用鞭子抽他的背，率領(lǐng)匈奴的官民只聽(tīng)陛下的命令?，F在不去征服敵人而去獵取野豬，不捕捉造反的盜賊而去捕捉畜養的兔子，沉湎于微小的娛樂(lè )中而不考慮消除國家的大患，這不是用來(lái)安定天下的辦法。威德本來(lái)可以遠播于四海之外，但現在距離長(cháng)安只有數百里之外的地方，朝廷的威嚴和政令都不能被接受，這又是應該為之流淚悲傷的事。 如今那些賣(mài)奴婢的人，給奴牌穿上繡邊的衣服和絲邊的鞋子，然后關(guān)進(jìn)交易奴婢的欄中，這種服飾是古代王后穿的，只是進(jìn)廟祭祀才穿平時(shí)都不穿的，但現在平民卻用來(lái)給奴婢穿。那種白皺紋紗作面子，薄細絹作里子的花邊衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人卻用于招待客人時(shí)裝飾墻壁。古代百姓為了侍奉天子和王后而適當節省，今天平民住房的墻壁可以用帝王的衣服做裝飾，低賤的歌女藝妓可以用皇后服飾，這樣做而要天下的財源不窮盡，恐怕是不可能的。況且皇帝自己也穿質(zhì)量粗劣的黑色衣服，而那些富民卻用華麗的繡織品去裝飾房屋墻壁，皇后用來(lái)裝飾衣領(lǐng)的高級絲綢，平民的小妾卻用來(lái)裝飾鞋子，這就是我所說(shuō)的悖亂。如果一百個(gè)人生產(chǎn)出來(lái)的絲綿綢緞，還不夠—個(gè)富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能夠辦到呢？一個(gè)農夫耕作，卻有十個(gè)人不勞而獲，要想使天下人不饑餓，是不可能的。天下百姓饑寒交迫，要想使他們不做違法犯上的事，是不可能的。國家既已貧窮，盜賊在等待時(shí)機，然而進(jìn)諫的人卻說(shuō)“不要變動(dòng)”，這是在說(shuō)大話(huà)罷了。民眾的習俗已經(jīng)到了最無(wú)長(cháng)幼、最無(wú)尊卑、最犯上做亂的時(shí)候，然而進(jìn)諫的人卻說(shuō)“不要作為”，這是應該為之深深嘆息的。 商鞅拋棄了禮義和仁義恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了兩年，秦國的風(fēng)俗日益敗壞。所以秦國的人，家中富有的，兒子長(cháng)大成人就與父母分家，家庭貧窮的，兒子長(cháng)大以后就到富人家中當上門(mén)女婿；兒子借農具給父親，臉上就顯出給父親恩德的表情，婆母前來(lái)拿簸箕掃帚，兒媳立即口出惡言；兒媳抱著(zhù)懷中吃奶的嬰兒，就與公爹姘居鬼混，媳婦和婆婆關(guān)系不好，就公開(kāi)爭吵。他們只知道慈愛(ài)兒子，貪求財利，這與禽獸已經(jīng)沒(méi)有多少差別了。然而由于齊心并且抓住了時(shí)機，還聲稱(chēng)要拔取六國，兼并天下。秦的功業(yè)雖然成了，目的也達到了，但是最終仍不知要返回到講廉恥節操、仁義道德的正軌上來(lái)。信奉兼并的法則，追求進(jìn)攻的事業(yè)，使天下風(fēng)俗大??；人多的壓迫人少的，狡詐的人欺侮老實(shí)的人，膽大的凌辱怯弱的人，年輕人侵犯老年人，其社會(huì )混亂達到極點(diǎn)。因此，高祖皇帝負起挽救天下的大任，威望震服全國，天下人追從他的德行。過(guò)去還屬于秦的東西，今日已轉歸漢朝所有了。然而秦朝遺留的殘余風(fēng)俗并未加以改變。如今世人追求奢侈，競相攀比，對此朝廷卻沒(méi)有制定法度，致使人們拋棄禮義，丟掉廉恥，一天比一天嚴重，可以說(shuō)是每月都有不同，每年都在變化。人們在做某件事之前，并不考慮它是否應該做，而只考慮能不能獲取利益。今天最嚴重的發(fā)展到殺害自己的父親和兄弟了。盜賊敢于割斷窗簾門(mén)簾進(jìn)入內室，甚至偷走高祖、惠帝兩廟的器具，還竟敢在光天化日之下到大都市搶劫官吏，奪取錢(qián)財。有的偽造文書(shū)取走官粟近十萬(wàn)擔，斂取民賦六百余萬(wàn)錢(qián)，乘坐驛車(chē)周游郡國。這些人不行道義到了不可復加的地步。而朝廷大臣只把郡縣地方官員不在規定期限內向朝廷上交統計文書(shū)作為重大問(wèn)題，對于風(fēng)俗的惡化，世風(fēng)的敗壞，卻熟視無(wú)睹，沒(méi)有引起警覺(jué)，反而認為這是合情合理的事。至于用移風(fēng)易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，這絕不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文書(shū)工作，根本就不懂治國的大體。陛下又不自己考慮這個(gè)問(wèn)題，我私下為陛下感到痛惜。 至于確立君臣的地位，規定上下的等級，使父子之間講禮義，六親之間守尊卑，這不是上天的規定，而是人為設立的。人們所以設立這些規矩，是因為不設立就不能建立社會(huì )的正常秩序，不建立秩序，社會(huì )就會(huì )混亂，不治理社會(huì )，社會(huì )就會(huì )垮掉?！豆茏印飞险f(shuō)：“禮義廉恥，這是四個(gè)原則，這四個(gè)原則不確立，國家便要滅亡?！奔偃绻茏邮莻€(gè)愚昧無(wú)知的人也就算了，如果他稍微懂得治理國家的大體，怎么會(huì )不為不講禮義廉恥而寒心呢！秦王朝拋棄禮義廉恥，所以君臣之間關(guān)系混亂，六親之間互相殘殺，邪惡之人到處作亂，萬(wàn)眾叛離朝廷，總共才十三年，國家便被滅亡，如今禮義廉恥還沒(méi)有完備，所以邪惡之人僥幸得勢，而民眾心存疑惑，現在就確立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等級，使父子六親各自得到他們應有的地位，使邪惡之人無(wú)法僥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！這一制度一旦確立，世世代代長(cháng)享太平，后代君主有了可以遵循的治國法度。如果不確立根本制度，這就像橫渡江河卻沒(méi)有錨繩和船槳一樣，行船到江河中心遇到風(fēng)波，就一定會(huì )翻船，這是值得深深嘆息的。 夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長(cháng)期的統治，而秦王朝的君主特別殘暴無(wú)道呢？這個(gè)原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時(shí)，就舉行禮儀，讓官員背著(zhù)，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見(jiàn)，這是見(jiàn)天。沿途經(jīng)過(guò)宮門(mén)一定下車(chē)，經(jīng)過(guò)宗廟一定恭敬地小步快走，這是行孝子之道。所以，太子從嬰兒的時(shí)候起，就接受了道德禮義。過(guò)去成王還在襁褓中的時(shí)候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太師。保的職責是保護太子身體安全，傅的職責是輔導太子德義，師的職責是教育訓練太子智慧，這是三公的職責。同時(shí)還為太子設置三少，都是上大夫，稱(chēng)為少保、少傅、少師，他們的職責是與太子一同生活，為太子做出榜樣。所以太子在幼年時(shí)期便獲得了并于仁義道德的知識。三公、三少固然明白用孝、仁、禮、義輔導訓練太子，趕走邪惡小人，不讓太子見(jiàn)到罪惡的行為。天子審慎地選取天下為人正直、孝順父母、愛(ài)護弟弟、博學(xué)多識而又通曉治國之術(shù)的人拱衛、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處。所以，太子從誕生之時(shí)開(kāi)始，所見(jiàn)到的都是正經(jīng)的事，所聽(tīng)到的都是正派的語(yǔ)言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長(cháng)在齊國的人不能不說(shuō)齊國話(huà)一樣；經(jīng)常與不正直的人相處，就會(huì )變成為不正直的人，就像生長(cháng)在楚國的人不能不說(shuō)楚國話(huà)一樣。所以選擇太子喜歡吃的東西，一定先為他傳授學(xué)業(yè)，然后才給他吃；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務(wù)，然后才讓他玩?？鬃诱f(shuō)：“從小養成的，就像天賦秉性一樣，經(jīng)常學(xué)習而掌握的，就像天生本能一樣?！钡鹊教幽挲g稍大，懂得妃匹女色的時(shí)候，便送他到學(xué)館學(xué)習。學(xué)館，就是朝廷貴族子弟就讀的館舍?！秾W(xué)禮》上說(shuō)：“帝入東學(xué)，學(xué)習尊重父母，崇尚仁愛(ài)，于是有了親疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南學(xué)，學(xué)習尊重老人，崇尚誠實(shí)，于是有了長(cháng)幼差別，百姓也不相欺；帝入西學(xué)，學(xué)習尊重賢人，崇尚恩德，于是由圣賢和有智慧的人出任官職，功業(yè)不被遺棄；帝入北學(xué)，學(xué)習尊重顯貴，崇尚爵位，于是有了貴人和賤人的等級差別，下級不敢越權犯上；帝入太學(xué)，跟著(zhù)老師學(xué)習道德原則，學(xué)習之后就到太傅那里接受考試，太傅處罰他的鍺誤，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增長(cháng)，治國的道理也就獲得了。這五學(xué)既然已經(jīng)被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通過(guò)教化和睦相處了?！钡鹊教映赡昱e行了冠禮，免除了太保太傅的嚴格管束，便又有負責記過(guò)的史官，有負責進(jìn)食的宰夫，負責進(jìn)善言的人站在旌旗下面提醒，負責勸諫戒惡的人把他的惡行記錄在木板上，那些敢諫的人還可以擊鼓警戒。盲人史官背誦古詩(shī)相勸，樂(lè )工彈奏規勸的曲調，大夫進(jìn)獻計謀，士人傳達人民的言論。習慣與智慧一同增長(cháng)，所以行為切合規范，沒(méi)有羞愧的事情；教化與心思一同成熟，所以所作所為都符合道德，像是天生養成的本性一樣。夏、商、周三代時(shí)期的禮儀規定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的時(shí)候要迎接夕月，這是用來(lái)弘揚敬道的辦法；春季和秋季人學(xué)時(shí)，教室里坐著(zhù)國家元老，帝王要拿著(zhù)醯，親自饋贈給他們，這是用來(lái)弘揚孝道的辦法；出門(mén)遠行則在車(chē)馬上配上鈴鐺，慢行則符臺《采齊》的音律，快走則符合《肆夏》的音節，這是用來(lái)掌握節度的辦法；對于飛禽走獸，見(jiàn)到它活著(zhù)便不殺它吃，聽(tīng)到過(guò)它的叫聲便不吃它的肉，因此遠離廚房，這是長(cháng)施恩惠，并且弘揚仁德的辦法。 夏、商、周三王朝之所以能長(cháng)期維持統治，其原因就在于它們創(chuàng )設了教育、輔導太子的這套制度。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來(lái)就不崇尚謙讓?zhuān)缟械氖羌樵p；本來(lái)就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他學(xué)習斷案判刑。胡亥所學(xué)的，不是斬首級、割鼻子，就是滅人家的三族。所以，胡亥頭天當上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心進(jìn)諫的人說(shuō)成誹謗朝廷，把有遠見(jiàn)卓識的人說(shuō)成妖言惑眾，他把殺人看做割草一樣。難道說(shuō)這僅僅是胡亥天性?xún)礆垚憾締?？主要是趙高誘導胡亥學(xué)習的內容不符合正道的緣故。 民間諺語(yǔ)說(shuō)：“不要學(xué)習做官的辦法，只要觀(guān)察以往成功的事情?！庇终f(shuō)：“前車(chē)覆，后車(chē)誡?！毕?、商、周三朝之所以能夠維持長(cháng)期的統治，看它們以往的事可以明白了，但是卻不加以學(xué)習，這是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快滅亡，其原因也可以看得清楚了，但是卻不注意避免，這樣，漢朝廷又將面臨覆滅的危險。存與亡的變化規律、治與亂的關(guān)鍵要旨便在這里了。天下的命運，決定于太子一人，要使太子成為好的繼承人，在于及早進(jìn)行教育和選擇賢人做太子的左右親隨。當童心未失時(shí)就進(jìn)行教育，容易收到成效，使太子知曉仁義道德的要旨，是教育的職責。至于使太子在日積月累、潛移默化中養成良好的品行，就是他的左右親隨的職責了。北方的胡人和南方的粵人，剛出生時(shí)的哭聲完全一樣，吃奶的欲望和嗜好也沒(méi)有什么不同，等到長(cháng)大成人之后形成了不同的風(fēng)俗習慣，各操自己的語(yǔ)言，即使經(jīng)過(guò)多次翻譯都無(wú)法相互理解，有的人寧可死也不愿意到對方那里去生活，這完全是教育和習慣所形成的。所以我才說(shuō)為太子選擇左右親隨，及早進(jìn)行教育是最為緊迫的事。如果教育得當而左右都是正直的人，那么太子必定為人正直，太子正直便可以保證天下安定了?！吨軙?shū)》上說(shuō)：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他?！苯逃邮钱攧?wù)之急。 人的智力，能認識已經(jīng)發(fā)生的事，不能認識將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，法律則是對已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺(jué)察。用慶賞來(lái)獎勵善行，用刑罰來(lái)懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定不移，實(shí)施這樣的政令，準確無(wú)誤。根據這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無(wú)偏無(wú)私，怎么能說(shuō)先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱(chēng)贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠離罪惡，自己還沒(méi)有覺(jué)察到?？鬃诱f(shuō)：“讓我斷案，我與別人沒(méi)有什么不同，如果說(shuō)我有什么獨特的見(jiàn)解，那就是推行仁義，使訟案不再發(fā)生?！睘榫鞒鲋\劃策，不如首先確定選擇什么拋棄什么，取舍標準一旦在心中確定，相應的安危后果就會(huì )表現出來(lái)。天下安定不是一天就能實(shí)現的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀(guān)察它的積累過(guò)程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會(huì )埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會(huì )和睦而親近朝廷。所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同，有的用道德和教化進(jìn)行引導，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開(kāi)導的，隨著(zhù)道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會(huì )和樂(lè )；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì )令人悲哀。哀樂(lè )的感受，便是應驗禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統治天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒(méi)有別的原因，就是因為商湯王、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權好比一個(gè)大器物，現在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險的地方就危險。治理國家的道理與放置器物沒(méi)有什么不同，關(guān)鍵就在于天子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂(lè )之上，因而恩德滋潤天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數十代，這是人所共知的。秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒(méi)有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對待仇敵一樣，幾乎鍋及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎？有人說(shuō)：“要判斷某人說(shuō)的話(huà)是否正確，一定要觀(guān)察他所說(shuō)的事實(shí)，那樣，說(shuō)話(huà)的人就不敢胡言亂語(yǔ)了?！爆F在，假如有人說(shuō)，治理國家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？ 君主的尊貴，就好像宮殿的廳堂，群臣就好像廳堂下的臺階，百姓就好像平地。所以，如果設置多層臺階，廳堂的側邊遠離地面，那么，堂屋就顯得很高大；如果沒(méi)有臺階，廳堂的側邊靠近地面，堂屋就顯得低矮。高大的廳堂難以攀登，低矮的廳堂就容易受到人的踐踏。治理國家的情勢也是這樣。所以古代英明的君主設立了等級序列，朝內有公、卿、大夫、士四個(gè)等級，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面還有官師、小吏，一直到普通百姓，等級分明，而天子凌駕于頂端，所以，天子的尊貴是高不可攀的。俗話(huà)說(shuō)：“欲投鼠而忌器?！边@是個(gè)很好的比喻。老鼠靠近器物，人們怕砸壞器物都不敢扔東西打它，更何況那些接近皇帝的尊貴大臣呢！君主用廉恥禮義來(lái)約束正人君子，所以對大臣只能命令他自殺而不對他用戮刑。因此，刺額、割鼻子等傷殘肢體的肉刑都不施加到大夫以上的官員身上，因為他們離君主不遠。按照禮的規定：臣子不能察看為君主駕車(chē)的馬匹年歲大小，用腳踢了為君主駕車(chē)的馬所吃的草料，就要受到處罰；見(jiàn)到君主用的扶幾和手杖就要起身；在路上遇到君主的輦車(chē)就要下車(chē)恭候；進(jìn)入宮殿的正門(mén)就得小步快走；對于君主的寵臣，即使犯了罪，也不對他施加殺戮之刑，這是尊敬君主的緣故。這樣做是為了及早防止臣下對君主有不敬行為，是為了尊重大臣，勉勵他們保持節操?，F在從諸侯王、列侯到三公等高級官員，都是天子理應鄭重地以禮相待的人物，相當于古代天子所稱(chēng)的伯父、伯舅，而如今卻使他們與平民百姓一樣接受刺額、割鼻、剃須發(fā)、剁腳、笞打、辱罵、斬首示眾等刑罰，這樣不是正如廳堂沒(méi)有臺階一樣嗎？遭受殺戮的人不是太接近皇帝了嗎？不講廉恥倫理，那些手握大權的大臣，不是會(huì )雖處于朝廷之上卻有像刑徒罪隸那樣無(wú)恥之心了嗎？至于秦二世被殺的望夷官事變，秦二世親近被判重罪的趙高，就是投鼠而不忌器的結果。 我聽(tīng)說(shuō)，鞋即使新鮮，也不能放在枕頭上，帽子即使破舊，也不能用作鞋墊。如果一個(gè)人曾經(jīng)擔任過(guò)高級職務(wù)，天子曾經(jīng)對他以禮相待，官吏和百姓曾經(jīng)對他俯地叩首表示敬畏，如今他有了過(guò)失，陛下下令免去他的官職是可以的，叫他告老還鄉是可以的，叫他自殺是可以的，殺了他也是可以的；如果讓人用繩子把他捆綁起來(lái)，押送到管理刑徒的官府，罰他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以對他責罵笞打，這些都是不應該讓百姓見(jiàn)到的。如果卑賤的人都知道達官貴人一旦犯罪被處刑，我也可以對他進(jìn)行凌辱，這是不利于訓練天下百姓遵守禮義，不利于提倡尊重高官、優(yōu)待顯貴的。天子曾經(jīng)以禮相待的、百姓曾經(jīng)以為榮耀的官員，死了便死了，卑賤的人怎么可以如此侮辱他呢！ 豫讓曾經(jīng)侍奉中行君，智伯討伐并且滅掉了中行，豫讓轉而侍奉智伯。等到趙襄子消滅了智伯，豫讓用漆把臉涂黑，口吞木炭來(lái)改變自己說(shuō)話(huà)的聲音，一定要報復趙襄子，試了五次都沒(méi)有成功。有人問(wèn)豫讓?zhuān)プ尰卮鹫f(shuō)：“中行把我當普通人對待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我當國士對待，我所以用國士的身份回報他?！痹瓉?lái)是同一個(gè)豫讓?zhuān)撑丫鞫谭畛饠?，行為像豬狗一樣，后來(lái)忠君守節，作出烈士的行為，這是人主使他變成這樣的。所以，如果君主像對待犬馬一樣對待大臣，大臣便會(huì )自比犬馬，如果君主像對待官員一樣對待大臣，大臣也就會(huì )把自己當作官員，如果臣子玩弄手段而沒(méi)有恥辱之心，沒(méi)有志氣，喪失節操，缺乏廉恥觀(guān)念又不注意加以修養，茍且愉生，則會(huì )見(jiàn)到利益便去搶占，見(jiàn)到好處便去奪取。當主上衰敗的時(shí)候，便乘機襲取主上的財產(chǎn)、地位；當主上有憂(yōu)患的時(shí)候，卻漠不關(guān)心，袖手旁觀(guān)；當有對自己有利的地方，便欺騙主人，以出賣(mài)主人的利益來(lái)謀取好處。這樣怎么會(huì )有利于人主？群臣人數眾多，而主上人數最少，錢(qián)財、器物、職業(yè)等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都無(wú)廉恥之心，都茍且而安，那么，主上最憂(yōu)慮。所以古代禮不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是為了勉勵寵臣保持氣節。古代大臣有因為不廉潔而被罷免的，不說(shuō)他不廉潔，而是說(shuō)“簠簋不飾”；有犯了污穢淫亂，男女雜居罪行的，不說(shuō)他淫穢，而是說(shuō)他“帷薄不修”；有因為軟弱無(wú)能，不能勝任職責而被免職的，不說(shuō)他軟弱無(wú)能，而說(shuō)他“下官不職”。所以顯赫的大臣確實(shí)犯了罪，也還不直接點(diǎn)破他所犯的罪過(guò)，而是換一種委婉的用辭，為他避諱。所以那些受到了君主嚴厲譴責、呵斥的大臣，就身穿喪服，帶著(zhù)盛水的盤(pán)和佩劍，自己來(lái)到清室接受處置，君主并不派人去捆綁牽引他。其中犯有中等罪行的，得到了判決罪名就自殺，君主不派人去斬下他的首級。其中犯有大罪的，聽(tīng)到判決旨意之后，就面向北方叩拜兩次，跪著(zhù)自殺，君主不派人去揪著(zhù)他的頭發(fā)按著(zhù)他的頭斬下首級，君主還對他說(shuō)：“你自己犯有過(guò)失，我對你是以禮相待的?！本鲗θ撼家远Y相待，群臣就會(huì )自我激動(dòng)，君主以廉恥約束臣子，人們就會(huì )重視氣節品行。如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節品行報答君主，那么他就不像個(gè)人了。這種習俗蔚成風(fēng)氣，那么做臣子的就會(huì )只為君主而不顧自己，只為國家而不顧家庭，只考慮大家的利益而不顧個(gè)人私利，見(jiàn)到有利益而不輕易沾取，見(jiàn)到危險也不輕易回避，全都按禮義的要求辦事。君主提倡這種精神，所以宗族重臣就會(huì )真心地為維護宗廟而死，司法的臣子就會(huì )真心地為國家而死，輔佐的臣子就會(huì )真心地為君主而死，看守監獄和守衛邊疆的臣子就會(huì )真心地為國家的安全而死。說(shuō)圣明的君主都有金城，就是用金城來(lái)比喻這種志向。人家尚且愿意為我而死，所以我應該與他同生；人家尚且愿意為我而不顧安危，所以我應當與他共存；人家尚且愿意為我冒著(zhù)危險，所以我應當與他都得到安全。人人都只考慮自己要做的事情合不合道義，而不去考慮能不能獲得利益，堅守氣節而尊重大義，所以君主可以委托臣子掌管治國大權，可以把尚未成人的太子托付給大臣輔佐，這就是推行廉恥，提倡禮義帶來(lái)的結果，這樣做君主并沒(méi)有喪失什么??！放著(zhù)這樣的事情不做，卻長(cháng)期實(shí)行戮辱大臣的錯誤辦法，所以說(shuō)，這是值得深深嘆息的。
治安策簡(jiǎn)析
《治安策》是賈誼的著(zhù)名作品。背景：西漢初期中央與地方權利不平衡，諸侯王幾度叛亂，再加上北方匈奴的騷擾和其它社會(huì )問(wèn)題的存在。賈誼雖被貶謫，然其苦思憂(yōu)憚。隨之，賈誼根據當時(shí)情境和歷史經(jīng)驗寫(xiě)了《治安策》?！吨伟膊摺分刑岢龅摹氨娊ㄖT侯而少其力”及其它政治思想方案影響極大，其后來(lái)的晁錯、主父偃等人在一定程度上是他的延續?！吨伟膊摺凡粌H以其政治思量被后人稱(chēng)贊，更以其文調勢雅而被后人推崇。