濬哲維商，長(cháng)發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長(cháng)。有娀方將，帝立子生商。深遠又智慧的我大國殷商，永遠發(fā)散無(wú)盡的福祉瑞祥。遙想那洪荒時(shí)代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周邊各諸侯國為疆域，擴張的天下幅員遼闊之極。有娀氏族部落正在崛起時(shí)，禹王立有娀氏為妃生下契。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈。海外有截。先祖契號稱(chēng)玄王英姿天縱，授封他小國治得政通人和，授封他大國也能人和政通。他循禮守法從不逾越規矩，因此在群眾中能得到響應。后繼者相土也是極為英武，諸侯紛紛歸其麾下呈一統。
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。正是因為我殷商不違天命，商才發(fā)展到湯這一代大興。我祖湯王的誕生正應天時(shí)，他的圣明莊敬一天天提升。商湯光昭于上天久而不息，從來(lái)都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。得授鎮圭大圭等執政之寶，為天下諸侯樹(shù)起偉大旗幟。多多承蒙上天的善意照拂，他既不爭競也不過(guò)于松弛，不過(guò)于剛硬也不過(guò)于柔和。施政理念始終是從容寬裕，因此無(wú)盡福祿降到他身軀。
受小共大共，為下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動(dòng)，不戁不竦，百祿是總。得授小珙大珙等執政之璧，為天下諸侯當好領(lǐng)頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關(guān)愛(ài)，他奮馬揚鞭上陣英勇沖殺。不為強敵所震也不被嚇倒，因為他既不怯懦也不懼怕，無(wú)盡的福祿都往他身上加。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。湯王乘坐的兵車(chē)戰旗烈烈，他誠敬地持著(zhù)討逆的權杖。沖鋒陷陣的大軍勇猛如火，沒(méi)有誰(shuí)敢把我的攻勢阻擋。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不能讓他出土讓他成長(cháng)！九州天下要想實(shí)現大一統，就要先去討伐韋國和顧國，再去討伐昆吾國和夏桀王！
昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王。過(guò)去在我殷商中世的時(shí)候，國家一度深陷于危難之中。實(shí)在是我們天子圣明誠敬，把治國重任交給伊尹愛(ài)卿。伊尹確實(shí)配得上阿衡職位，確實(shí)起了輔佐商王的作用。
深遠又智慧的我大國殷商，永遠發(fā)散無(wú)盡的福祉瑞祥。遙想那洪荒時(shí)代洪水茫茫，大禹治水施政于天下四方。他以周邊各諸侯國為疆域，擴張的天下幅員遼闊之極。有娀氏族部落正在崛起時(shí)，禹王立有娀氏為妃生下契。 先祖契號稱(chēng)玄王英姿天縱，授封他小國治得政通人和，授封他大國也能人和政通。他循禮守法從不逾越規矩，因此在群眾中能得到響應。后繼者相土也是極為英武，諸侯紛紛歸其麾下呈一統。 正是因為我殷商不違天命，商才發(fā)展到湯這一代大興。我祖湯王的誕生正應天時(shí)，他的圣明莊敬一天天提升。商湯光昭于上天久而不息，從來(lái)都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。 得授鎮圭大圭等執政之寶，為天下諸侯樹(shù)起偉大旗幟。多多承蒙上天的善意照拂，他既不爭競也不過(guò)于松弛，不過(guò)于剛硬也不過(guò)于柔和。施政理念始終是從容寬裕，因此無(wú)盡福祿降到他身軀。 得授小珙大珙等執政之璧，為天下諸侯當好領(lǐng)頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關(guān)愛(ài)，他奮馬揚鞭上陣英勇沖殺。不為強敵所震也不被嚇倒，因為他既不怯懦也不懼怕，無(wú)盡的福祿都往他身上加。 湯王乘坐的兵車(chē)戰旗烈烈，他誠敬地持著(zhù)討逆的權杖。沖鋒陷陣的大軍勇猛如火，沒(méi)有誰(shuí)敢把我的攻勢阻擋。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不能讓他出土讓他成長(cháng)！九州天下要想實(shí)現大一統，就要先去討伐韋國和顧國，再去討伐昆吾國和夏桀王！ 過(guò)去在我殷商中世的時(shí)候，國家一度深陷于危難之中。實(shí)在是我們天子圣明誠敬，把治國重任交給伊尹愛(ài)卿。伊尹確實(shí)配得上阿衡職位，確實(shí)起了輔佐商王的作用。
這是一首記述殷商發(fā)跡史特別是歌頌商湯功德的長(cháng)篇頌詩(shī)。全詩(shī)七章，每章句數不等，其結構形式與《詩(shī)經(jīng)》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無(wú)韻不同。其內容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩(shī)不同。第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發(fā)展興盛，以及先祖相土開(kāi)拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。全詩(shī)從頭到尾貫穿著(zhù)殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開(kāi)辟疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之于天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態(tài)，是他們建立統治的理論基礎。詩(shī)中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統治權和享受的百祿，都來(lái)自運用本身強大力量進(jìn)行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實(shí)質(zhì)。詩(shī)中塑造了商王朝創(chuàng )造者成湯的形象。他繼續祖業(yè)而積極進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng )新王朝基業(yè)。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無(wú)不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無(wú)畏，又能采取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠?！睹献印るx婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無(wú)方?！薄皥讨小?，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無(wú)方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說(shuō)伊尹本是奴隸，湯發(fā)現了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩(shī)中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過(guò)，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無(wú)常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛(ài)民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時(shí)對理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動(dòng)歷史前進(jìn)一大步。這些內容，從《周頌》和《大雅》都可以體會(huì )到。此詩(shī)具有史詩(shī)的因素，敘述的事件以殷商的史實(shí)為基礎，同時(shí)像各民族上古的史詩(shī)一樣，吸取了上古的許多神話(huà)傳說(shuō)素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態(tài)，對神話(huà)傳說(shuō)有所取舍和改造。詩(shī)的結構形式并不整齊。在得以保存下來(lái)的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇?？赡芟抻诹鱾鞯陌姹静蝗?，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩(shī)敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩(shī)有因錯簡(jiǎn)而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。此詩(shī)的敘述并不平直板滯，善于運用一些形象的語(yǔ)言，描寫(xiě)較為生動(dòng)。韻律也較為整齊，除全詩(shī)末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語(yǔ)言整齊勻稱(chēng)，內容凝煉集中，有較強的節律感，當是中國后世詩(shī)詞對仗的濫觴。