《毛詩(shī)序》云：“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛(ài)民，務(wù)農重谷，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請命于周，而史克作是頌?！编嵐{云：“季孫行父，季文子也。史克，魯史也?！笨资柙疲骸拔墓辏ㄇ?21），行父始見(jiàn)于經(jīng)（《春秋》），十八年，史克名始見(jiàn)于《傳》（《左傳》）。此詩(shī)之作，當在文公之世。天子巡守，采諸國之詩(shī)，觀(guān)其善惡，以為黜陟。周尊魯若王者，巡守述職，不陳其詩(shī)，雖魯人有作，周室不采。故王道既衰，變《風(fēng)》皆作，魯獨無(wú)之。至臣頌君功，亦樂(lè )使周室聞之，是以行父請焉?！毙蛘f(shuō)之事實(shí)固如朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》所稱(chēng)“皆無(wú)可考”，但謂之“鑿矣”，則亦過(guò)甚其辭。據詩(shī)意，此篇系魯人歌頌魯君注重牧業(yè)，國以富強之作。朱謀瑋說(shuō)：“魯政多矣，獨舉考牧一事，軍國之所重也?！保ā秱髡f(shuō)匯纂》引）此言能得其實(shí)。詩(shī)的作者古文經(jīng)學(xué)家說(shuō)是史克，今文經(jīng)學(xué)家則說(shuō)是奚斯。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“史克作頌，惟見(jiàn)《毛序》，他無(wú)可證。三家詩(shī)說(shuō)皆以《魯頌》為奚斯作，……漢人承用皆屬奚斯……，史克見(jiàn)《左傳》在文公十八年，至宣公世尚存，見(jiàn)《國語(yǔ)》，奚斯見(jiàn)閔（?。┕辏ㄇ?60），故文公二年《傳》已引《閟宮》之詩(shī)。不應季孫行父請命于周之前，已有史克先奚斯作頌?！彼赋龅臍v史事實(shí)固然不錯，但從年代上只可斷定史克不能作《閟宮》，說(shuō)此篇《駉》亦非其所作，則缺乏說(shuō)服力?！睹?shī)序》之說(shuō)較有條理，在現有文獻不足證偽的情況下，不妨暫從毛說(shuō)。此詩(shī)重點(diǎn)是寫(xiě)馬，通過(guò)寫(xiě)馬來(lái)贊頌魯國的國君魯僖公。詩(shī)分四章，可能與古代一車(chē)四馬的駕車(chē)制度有關(guān)。有人說(shuō)“《禮》：諸侯六閑，馬四種，有良馬，有戎馬，有田馬，有駑馬”，“作者因馬有四種，故每章各言其一”（孔穎達疏）；也有人說(shuō)每章各寫(xiě)馬的一種品性，第一章是寫(xiě)“馬之德”，第二章是寫(xiě)“馬之力”，第三章是寫(xiě)“馬精神”，第四章是寫(xiě)“馬志向”（方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》），這卻不免讓人感到穿鑿附會(huì )，四章中各種各樣毛色的馬都有，難道說(shuō)“驪”一定是良馬、“駵”一定是劣馬？“彭彭”、“伾伾”、“繹繹”、“祛祛”與“臧”、“才”、“作”、“徂”這些形容詞（或動(dòng)詞）也看不出與德、力、精神、志向有特定的對應關(guān)系。從結構上看，它每章除了第四、五兩句“有……有……”句式各具不同內容外，也就第六句末二字和第七、八兩句末一字不同，是典型的重章疊句體式，而各章所更易之字，也不像《國風(fēng)》中的一些篇章那樣相互間有遞進(jìn)或聯(lián)貫關(guān)系，而像《國風(fēng)》中的另一些篇章那樣，聯(lián)章復沓只是為了取得一唱三嘆、余音不絕的歌詠藝術(shù)效果。從詩(shī)的表現手法看，此篇盡管用的是賦法而沒(méi)有比興成分，但寫(xiě)來(lái)跌宕有致，馬的形象既生動(dòng)傳神，對魯君的頌美也點(diǎn)到即止，沒(méi)有過(guò)分的張揚，一切都溫而不火，流暢自然，這在《頌》詩(shī)中實(shí)不多見(jiàn)。全詩(shī)先將直接歌詠的對象群馬置于廣闊無(wú)邊的原野這一環(huán)境背景，且冠以“駉駉”這一表形態(tài)的疊字形容詞，這樣篇首就鼓蕩著(zhù)一種矯健強悍的氣勢。接著(zhù)，“薄言駉者”一句略按，往下介紹馬的品種，馬的品種繁多正可作“思無(wú)疆（期、斁、邪）”一句的注腳，為下文的贊頌作了有效的鋪墊?！耙攒?chē)”云云，又以帶疊字形容詞的句子詠馬之善于駕車(chē)疾馳，與上文的“駉駉牡馬”句相呼應，而句中“馬”字不出現，疊字詞前后位置不同，又見(jiàn)出章法上的變化。最后，由寫(xiě)馬轉為贊美魯君，但贊美魯君仍緊扣住詠馬，結尾一絲不茍。從以上分析可以看出，全篇的脈絡(luò )很分明，作者的寫(xiě)作技巧很純熟。不妨說(shuō)這是現存最早的專(zhuān)詠馬的詠物詩(shī)，后世詠馬之詩(shī)大致也是這樣從馬的形體（這在此篇中主要是通過(guò)寫(xiě)馬的毛色表現出來(lái)）、馬的動(dòng)勢、馬與人的關(guān)系這幾方面落筆的。作為詠物詩(shī)的雛型，它已顯得相當完美。一些讀者會(huì )有此疑問(wèn)：這樣一首具有《國風(fēng)》風(fēng)格的詩(shī)，為何不在《國風(fēng)》中？魯詩(shī)不稱(chēng)《風(fēng)》而稱(chēng)《頌》，前引孔穎達疏實(shí)際上已作了說(shuō)明，原因是魯為周公長(cháng)子伯禽的封國，周室重視周公的功績(jì)，尊魯若王，天子巡守采諸國之詩(shī)以觀(guān)風(fēng)，遂不及魯詩(shī)。從詩(shī)的歷史文化意義上說(shuō)，此篇以牧業(yè)的興盛作為治國有方的一大業(yè)績(jì)，反映出那個(gè)時(shí)代對馬政的重視。據文獻記載，在周代的“六藝”中，就專(zhuān)門(mén)有“御”（駕馬車(chē)）這一藝，周穆王也有駕八駿遨游天下四方的傳說(shuō)。春秋中期，車(chē)戰仍是戰爭的主要手段，一輛兵車(chē)需四匹馬牽引，因此國家軍事力量的強弱，必然與馬匹數量密切相關(guān)，大國號稱(chēng)“千乘之國”，良有以也?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），馬政于是成為軍國要務(wù)，各國諸侯都十分重視養馬，這在《詩(shī)經(jīng)》中也有所反映，如《鄘風(fēng)·定之方中》就贊揚衛文公“秉心塞淵，騋牝三千”，而《魯頌》更是篇篇寫(xiě)到馬，《駉》自不待言，《有駜》則詩(shī)題就是馬肥壯之貌，《泮水》有“其馬蹻蹻”句、《閟宮》有“公車(chē)千乘”句。在此篇中，寫(xiě)到不同毛色的馬的品種有十六種之多，可見(jiàn)馴馬養馬這一業(yè)的發(fā)達。而考之典籍，以毛色定名的馬還遠不止這些。語(yǔ)言學(xué)家們認為：某一民族語(yǔ)言中哪一屬類(lèi)事物的名詞特別多，就反映出此民族在該方面的知識特別豐富，與該類(lèi)名詞有關(guān)的科學(xué)技術(shù)特別發(fā)達。中國上古時(shí)期牲畜命名的多樣化，正反映了畜牧業(yè)的高度發(fā)達，這也是中華民族可以為之驕傲的事。