猗與那與！置我鞉鼓。好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。
湯孫奏假，綏我思成。商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè )聲嗚嗚。
既和且平，依我磬聲。曲調和諧音清平，磬聲節樂(lè )有起伏。
於赫湯孫！穆穆厥聲。商湯之孫真顯赫，音樂(lè )和美又莊肅。
庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。
我有嘉客，亦不夷懌。我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。
自古在昔，先民有作。在那遙遠的古代，先民行止有法度。
溫恭朝夕，執事有恪，早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠篤。
顧予烝嘗，湯孫之將。敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。 敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。 商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。 打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè )聲嗚嗚。 曲調和諧音清平，磬聲節樂(lè )有起伏。 商湯之孫真顯赫，音樂(lè )和美又莊肅。 鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。 我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。 在那遙遠的古代，先民行止有法度。 早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠篤。 敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
與《頌》詩(shī)中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè )舞蹈活動(dòng)，以樂(lè )舞的盛大來(lái)表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂(lè )史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè )之始?！毕惹卦?shī)史，基本上是音樂(lè )文學(xué)史，而今天從音樂(lè )文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義，因為此詩(shī)不但本身就是配合樂(lè )舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè )舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè )舞，按照先奏鼓樂(lè )，再奏管樂(lè )，再擊磬節樂(lè )，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè )三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也?！贝嗽?shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的。詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描繪樂(lè )聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語(yǔ)言音節上也很有樂(lè )感，這當是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價(jià)值。孫鑛說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅?！保愖诱埂对?shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應當從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應是一輛完整的車(chē)子，而不是零碎的一轅一軸。六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，此詩(shī)是研究音樂(lè )舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現的樂(lè )器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂(lè )器八音分類(lèi)法的革、竹、石、金四大類(lèi)，出現的舞蹈有一種：萬(wàn)舞?！对?shī)經(jīng)》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè )的力度、節奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過(guò)強——弱次序體現了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè )音時(shí)值的組織體現了長(cháng)短的節奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類(lèi)，“逢逢”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè )聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”這類(lèi)描寫(xiě)的濫觴?！赌恰芬辉?shī)中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類(lèi)型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類(lèi)似今日之撥浪鼓，較晚起?！赌恰分兄捁漠敒榱⒐?，按《釋名·釋樂(lè )器》云：“鞉，導也，所以導樂(lè )作也?！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_(kāi)始時(shí)興樂(lè )起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱(chēng)“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬(wàn)舞”一名當關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據現代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執籥，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。