《小雅·瞻彼洛矣》這首詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》以為“刺幽王也，思古明王能爵命諸侯，賞善罰惡也?！卑矗捍嗽?shī)并無(wú)刺意，亦無(wú)“賞善罰惡”之義，毛說(shuō)不通。朱熹《詩(shī)集傳》則就詩(shī)義論詩(shī)，以為“此天子會(huì )諸侯于東都以講武事，而諸侯美天子之詩(shī)，天子御戎服而起六師也?！敝煺f(shuō)能得詩(shī)旨，茲從之。全詩(shī)三章，用賦體寫(xiě)成，但亦含比義。諸侯既臨此會(huì )，贊美天子能整軍經(jīng)武，保衛邦家，使周室有中興氣象。疑此詩(shī)為周宣王時(shí)代之詩(shī)。宣王曾用方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫等，北伐玁狁，南征荊蠻、淮夷、徐戎，諸侯聽(tīng)命，武功甚盛?？梢?jiàn)平時(shí)必以講武為務(wù)，在其會(huì )諸侯于東都講武之際，詩(shī)人以詩(shī)美之。首章起筆雍容大方，“瞻彼洛矣，維水泱泱”，兩句點(diǎn)明天子會(huì )諸侯講武的地點(diǎn)，乃在周的東都——洛陽(yáng)（洛陽(yáng)因在洛水之陽(yáng)而得名）。且以洛水之既深且廣，暗喻天子睿智圣明，亦如洛水之長(cháng)流，深廣有度。接著(zhù)以“君子至止，福祿如茨”兩句，表明天子之蒞臨洛水，會(huì )合諸侯，講習武事，乃天子勤于大政的表現。昔人以“國之大事，在祀與戎”（見(jiàn)《左傳·成公十三年》），天子能親臨戎政，御軍服以起六師，故能“福祿如茨”（“如茨”言其眾多），使天下皆受其賜。此章后兩句“韎韐有?amp;#93;，以作六師”，補足前意，“韎韐”為皮革制成的軍事之服，意如今之皮蔽膝?！耙宰髁鶐煛?，猶言發(fā)動(dòng)六軍講習武事。明示天子此會(huì )的目的，在于習武練兵。故天子親御戎服，以示其隆重。二章旨在加深贊美。起二句同首章?！熬又林?，鞸琫有珌”，鞸為劍鞘，琫珌分指劍鞘上下端之玉飾，表明天子講武視師時(shí)，軍容整肅，天子親佩寶劍，劍鞘也裝飾得非常堂皇，威儀崇隆。故而詩(shī)人以“君子萬(wàn)年，保其家室”，作歡呼性的贊頌。三章句型，基本上與二章相同，但意義有別?！熬又林?，福祿既同”兩句，既與首章之“福祿如茨”相應，兼以示天子在講武檢閱六師之后，賞賜有加，使與會(huì )的諸侯及軍旅，皆能得到鼓勵，眾心歸向，一片歡欣，緊接著(zhù)在“君子萬(wàn)年，保其家邦”的歡呼聲中，結束全詩(shī)。而“保其家邦”的意義，較之前章的“保其家室”，更進(jìn)一層，深刻地表明此次講習武事的主要目的。