水調歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)翻譯
注釋
1。隱括：指對原有作品的內容、語(yǔ)言加以剪裁、修改而成新篇。
2。結客：和客人們一起登山。
3。塵世：即人生。
4。紫萸：即茱萸，一種有濃烈香味的植物。
5。酩酊：大醉貌。
白話(huà)譯文
云朵的影子浸在江水里，鴻雁正打算向南飛。我帶著(zhù)酒壺，邀集客人，找一個(gè)蒼翠清寂、煙霧氤氳的地方去飲酒。人世間難得一笑，還好有紫萸黃菊可以摘下來(lái)插在頭上，自?shī)首詷?lè )一番。風(fēng)景還是往年的風(fēng)景，而人早已不是往昔的人了。
為了慶賀重陽(yáng)節，應該喝得酩酊大醉，請不要再推辭不喝了。人活著(zhù)就像寄生在這個(gè)世界上，為什么非要奔波勞碌，到最后還怨恨人生苦短呢古往今來(lái)，無(wú)窮無(wú)盡。人間多少春花秋月，終難逃危機。你去問(wèn)問(wèn)齊景公，何必為人生短暫而淚沾衣襟。
水調歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)題解
本詞題為《隱括杜牧之齊山詩(shī)》，“隱括”，也就是對原作的內容、句子適當剪裁、增刪，修改成新的作品，用今天的話(huà)說(shuō)，也就是改寫(xiě)?！段男牡颀垺らF裁》：“蹊要所司，職在镕裁，隱括情理，矯揉文采也?！庇纱丝梢?jiàn)，這種寫(xiě)作方法，很早就有了。
朱熹“隱括”杜牧的《九日齊山登高》，也就是借這首詩(shī)來(lái)寄興抒情托志。杜牧的詩(shī)是這樣的：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣！”對這首詩(shī)，歷來(lái)就有很高的評價(jià)。杜牧出身于顯赫的世代公卿之家，胸懷致仕用世的大志；朱熹是著(zhù)名思想家，又是詩(shī)人。盡管他們生活的時(shí)間前后相隔三百多年，但都是主張積極入世的，因為思想上有共通之處，朱熹仰慕小杜的詩(shī)，近而“隱括”成詞，也是可以理解的。
水調歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)鑒賞
依某種文體原有的內容辭句改寫(xiě)成另一種體裁，叫隱括。此詞，即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩(shī)。
初讀一遍，不過(guò)覺(jué)得它逐句移植原詩(shī)，僅僅清暢淡遠而已。反復涵詠體會(huì )，才發(fā)覺(jué)意境精神已脫胎換骨。
且看杜牧原詩(shī)：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口筆，菊花須插滿(mǎn)頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨沾衣?！敝仃?yáng)節，杜牧偕友登齊山，良辰美景，使這位平生抱負未展的晚唐詩(shī)人感到難得的歡愉。然而當夕陽(yáng)西下時(shí)，又觸動(dòng)了作者人生無(wú)常的愁苦。春秋時(shí)，齊景公登牛山，北望國都臨淄流淚說(shuō)：“若何滂滂去此而死乎！”詩(shī)人感慨何必要象齊景公那樣獨自下淚，因為人生之無(wú)常，古往今來(lái)盡皆如此，誰(shuí)能幸免呢！語(yǔ)似曠達，其實(shí)抑郁傷感?，F在來(lái)看此詞。一江秋水，天光云影徘徊其中。
萬(wàn)里長(cháng)空鴻雁初飛，正值重陽(yáng)?！皵y壺結客何處？”一問(wèn)?！翱沾涿鞜燊??！币淮?。答話(huà)不著(zhù)一動(dòng)詞，純然景語(yǔ)，給人的感覺(jué)是攜酒登高的人，溶入了那山色空翠、煙霏縹緲的一片氤氳之中，意境極為空靈。若用原詩(shī)“與客攜壺上翠微”的“上”字，反嫌質(zhì)實(shí)。平時(shí)身居塵世，難逢開(kāi)口一笑。今日投入大自然懷抱，自是笑逐顏開(kāi)。更何況滿(mǎn)山茱萸紫、菊花黃，好插個(gè)滿(mǎn)頭粲然，盡興而歸呢！“風(fēng)景今朝是，身世昔人非?！倍嗌俚歉邆麘训奈羧?，早已成為過(guò)去（“非”），但美好的大自然卻是真實(shí)的、恒常的（“是”）。作者這里所積極肯定的，不單是當下（“今朝”）的自然美景，也肯定了景中之人，當下的人生。詞中增添此二句，頓時(shí)注入一道源泉活水般的新意，詞情顯然已同詩(shī)情涇渭分流了。
作者勸勉朋友，酬答佳節美景，盡管酩酊一醉，不要辜負大好辰光?！叭松缂?，何事辛苦怨斜暉?！比松邢?，更應惜取，何苦對斜陽(yáng)而怨遲暮呢。此二句雖用原詩(shī)，卻非故作曠達，實(shí)為充分肯定當下人生的價(jià)值?！盁o(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機?！贝巳?，移植原詩(shī)“古往今來(lái)只如此”，但全反其意，更發(fā)出新意。點(diǎn)石成金，脫胎換骨，盡在于此。無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，概括綿延無(wú)盡的時(shí)間與上下無(wú)限的空間。往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。作者精騖八極，思通千載，但覺(jué)無(wú)限宇宙之中，永遠充滿(mǎn)生機，哪有什么危機呢！作者是宋代著(zhù)名儒家哲人。在儒家看來(lái)，宇宙、人生，本體為一，即生生不息的生機。這生機流行體現于天地萬(wàn)物人生，“亙古亙今，未嘗有一息之間斷?！保ㄖ祆洹吨杏够騿?wèn)》）人生雖然有限，宇宙生機卻是無(wú)限的。人生盡其意義，就是生得其所，體現了宇宙的本體，有限的人生便與無(wú)限的宇宙融為一體。心知此意，則人生充滿(mǎn)樂(lè )趣?！芭c問(wèn)牛山客，何必獨沾衣?！毖酝庹笠缰?zhù)這種樂(lè )觀(guān)精神。朱詞與杜詩(shī)的結筆，仍是語(yǔ)同而意別。
杜詩(shī)以人生無(wú)常然而聊以自慰，語(yǔ)似曠達而實(shí)傷感抑郁。朱詞卻運用對人生的樂(lè )觀(guān)精神，來(lái)否定人生無(wú)常的傷感情緒。而這種傷感情緒不知曾折磨過(guò)多少古代詩(shī)人?；仡^玩味“風(fēng)景今朝是，身世昔人非”，意味更顯，也更深長(cháng)。
不妨設想一下，作者重陽(yáng)結伴登高，興之所至，于是揮灑筆墨，隱括杜牧詩(shī)而成此詞。江水，云影，鴻雁，空翠，煙霏，紫萸，黃菊，作者眼中之大自然，無(wú)往而非“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”，“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”，“萬(wàn)物并育而不相害”，一片生機旺然之境界。
而重陽(yáng)佳節，結伴登高，返歸自然，開(kāi)口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充滿(mǎn)“樂(lè )山”“樂(lè )水”，“樂(lè )以忘憂(yōu)”的意趣。作者“胸次之悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然見(jiàn)于言外”《論語(yǔ)集注》。作者詞中，已非杜牧詩(shī)中一般人生情感的境界，而是這位儒家天人合一的哲學(xué)境界。這境界實(shí)無(wú)異于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界。朱熹此詞贊美自然，贊美人生，表現出中國儒家哲學(xué)精神，宋詞的境界，不失為對宋詞的一大貢獻。
此詞抒發(fā)性情哲思，貴在深入淺出，出以?xún)?yōu)美高遠的意境和清暢豪爽的格調，故深含理趣而不墮庸俗。
《歷代詩(shī)馀》卷一一七引《讀書(shū)續錄》評云：“氣骨豪邁，則俯視蘇辛；音節諧和，則仆命秦柳。洗盡千古頭巾俗態(tài)?！笨芍^知言。此詞屬隱括體，貴在以故推新，藝術(shù)造詣與杜牧原詩(shī)各有千秋。它雖幾乎逐句移植原詩(shī)，但幾處貫注新意，全詞也處處意蘊翻新，而具一幅全新的面孔。比如讀罷全詞，再回味上闋“況有紫萸黃菊，堪插滿(mǎn)頭歸”，就見(jiàn)得入山歸來(lái)豈止是紫萸黃菊滿(mǎn)頭粲然，并且是滿(mǎn)載人與自然合二為一的生趣而歸。舉此一例，全篇皆可連類(lèi)而及脫胎換骨，只在襟懷之高。點(diǎn)鐵成金，卻在點(diǎn)化之妙。宋詞宋詩(shī)，都不乏這種以故為新的藝術(shù)特色。這，實(shí)際上又是善于繼承并創(chuàng )新的整個(gè)宋代文化精神的一個(gè)體現。朱熹此詞，隱喻著(zhù)這一文化背景。