事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見(jiàn)微而知著(zhù)。月暈而風(fēng)，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽(yáng)之事。而賢者有不知，其故何也?好惡亂其中，而利害奪其外也!事情的發(fā)展有必然如此的原因，情理有原本如此的根源。只有天下最冷靜的有修養的人，才能從細微的變化中預知發(fā)展的結果。月亮周?chē)饡?，將要刮風(fēng)，屋柱石礎返潮，將要下雨，這是人人皆知的事情。人世間事情的發(fā)展變化，道理情勢的相互因循，其空疏難知、變化莫測的程度，怎能與天地陰陽(yáng)之事相比呢？而賢能的人也有不知道的，那是什么緣故呢？是愛(ài)憎的感情擾亂了他們的思想，利害得失的考慮影響了他們的行為。

昔者，山巨源見(jiàn)王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也!”郭汾陽(yáng)見(jiàn)盧杞曰：“此人得志。吾子孫無(wú)遺類(lèi)矣！”自今而言之，其理固有可見(jiàn)者。以吾觀(guān)之，王衍之為人，容貌言語(yǔ)，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉。使晉無(wú)惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國。然而不學(xué)無(wú)文，容貌不足以動(dòng)人，言語(yǔ)不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!從前，山巨源見(jiàn)到王衍后，就說(shuō)：“將來(lái)貽害天下百姓的，一定是這個(gè)人?！惫觾x見(jiàn)到盧杞后，就說(shuō)：“這個(gè)人如果得志，我的子孫就會(huì )一個(gè)也留不下來(lái)?！睆慕裉斓那闆r分析起來(lái)，那道理確實(shí)是可以預見(jiàn)的。依我看來(lái)，王衍這個(gè)人，容貌言語(yǔ)方面，確實(shí)有欺世盜名的地方，然而，他不忌恨別人，不妄求，只是隨波逐流，假使晉朝當時(shí)沒(méi)有惠帝這個(gè)呆子，哪怕僅是一個(gè)一般的君主，即使有千百個(gè)像王衍這樣的人，又怎么能把天下搞亂呢？盧杞的奸險，固然足以敗壞國家，但是他不學(xué)無(wú)術(shù)，容貌不足以動(dòng)人，言談不足以欺世，如果不是遇到鄙陋昏庸的唐德宗，又怎么會(huì )得到重用呢？由此說(shuō)來(lái)，山、郭二公對王、盧二人的預言，或許也未必一定如此。

今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語(yǔ)，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開(kāi)方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無(wú)疑者，非特二子之比也。現在有個(gè)人，口中說(shuō)著(zhù)孔子、老子的話(huà)，親身實(shí)踐著(zhù)伯夷、叔齊的行為，招納一些沽名釣譽(yù)之士和不得志的人，共同制造輿論、自我標榜，（把自己）說(shuō)成是顏淵再世孟軻復生，實(shí)際上卻居心叵測，陰險狠毒，與一般人的志趣不同。這人是把王衍、盧杞合于一身了，他造成的禍害難道可以用語(yǔ)言形容嗎？面孔臟了不忘洗臉，衣服臟了不忘洗衣服，這是人之常情?，F在（這個(gè)人）卻不是這樣，穿奴仆穿的衣服，吃豬狗吃的食物，頭發(fā)蓬亂像囚徒一樣，滿(mǎn)面灰塵像居喪一樣，卻大談詩(shī)書(shū)，這難道是他的真性情嗎？凡是做事不近人情的人，很少不成為大奸大惡的，豎刁、易牙、開(kāi)方就是這樣的人。用蓋世的好名聲，來(lái)促成他尚未形成的禍患，雖然有想把國家治好的君主，愛(ài)好賢才的宰相，還是會(huì )舉薦他，任用他的。那么他成為天下的禍患，將是必然而沒(méi)有疑問(wèn)的，這就不只是王、盧二人所能比得上的了。

孫子曰：“善用兵者，無(wú)赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡?，則吾言為過(guò)，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉？不然。天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫! 孫子說(shuō)：“善于用兵的人，并無(wú)顯赫的功勛?！奔偈惯@人不被重用，那么我的話(huà)就說(shuō)錯了，而這個(gè)人會(huì )有懷才不遇的感嘆。誰(shuí)能知道禍患將會(huì )到這樣嚴重的地步呢？假使不是這樣的，（他受到了重用）天下將要遭受到他的禍害，而我會(huì )獲得能見(jiàn)微知著(zhù)、察言識人的美名，那就太可悲了。