人們常愛(ài)用“多義性”來(lái)解說(shuō)詩(shī)意，這其實(shí)并不準確?！霸?shī)言志，歌永言”（《尚書(shū)·堯典》）。當詩(shī)人作詩(shī)以抒寫(xiě)情志之時(shí)，其表達意向應該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩(shī)人用以表達情志的詞語(yǔ)，卻往往是多義的。倘若在詩(shī)之上下文中，那多種含義均可貫通，說(shuō)詩(shī)者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。為了不至過(guò)于武斷，人們只好承認：那首詩(shī)本有著(zhù)“多種含義”。對于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個(gè)難題。這首詩(shī)的主旨，全在末章點(diǎn)示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱(chēng)女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”；又可指稱(chēng)出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來(lái)，歸寧也”。所以，《毛詩(shī)序》定此詩(shī)為贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人余冠英等則以為，這是抒寫(xiě)一貴族女子準備歸寧（回娘家）之情的詩(shī)。二者對主旨的判斷相去甚遠，但在詩(shī)意上又均可圓通。究竟取“出嫁”說(shuō)好呢，還是“回娘家”說(shuō)好，也實(shí)在無(wú)法與詩(shī)人對證，只能留下一個(gè)懸案。 不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無(wú)疑問(wèn)。詩(shī)分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫(huà)境。首章似乎無(wú)人，眼間只見(jiàn)一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來(lái)是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。這“無(wú)人”的境界只是作者營(yíng)造的一種畫(huà)境，在那綠葛、黃雀背后，還有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽(tīng)。次章終于讓女主人公走進(jìn)了詩(shī)中，但那身影卻是飄忽的：剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉眼間又見(jiàn)她在家中“濩”葛、織作了。于是那萋萋滿(mǎn)谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而女主人公，則已在銅鏡前披著(zhù)這“絺綌”，正喜孜孜試身。那一句“服之無(wú)斁”，透露著(zhù)辛勤勞作后無(wú)限的快慰和自豪。三章的境界卻又一變，詩(shī)行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽(tīng)，又似乎在指點(diǎn)，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物?！昂?？害否？歸寧父母”——那便是情急的女主人公，帶著(zhù)羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的內心的秘密。這里終于透露出，這位女主人公，原來(lái)是一位急切待“歸”（出嫁或者回娘家）的新人。這樣，前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動(dòng)，就不僅傳達著(zhù)女主人公期盼中的喜悅，而且表現著(zhù)一種熟習女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無(wú)論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛(ài)憐并帶給父母莫大安慰的。 在中國的傳統中，對女子的要求從來(lái)是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強加給女子必須習練的“婦教”。其要在于規定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實(shí)實(shí)作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之?huà)D。此詩(shī)所表現的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。

葛覃解讀

男女有分工，這是自然法則。吃苦耐勞粗獷剽悍是男子漢的本色，靈巧細心溫柔賢慧周到體貼是女人的本色。男耕女織、自給自足的生活方式，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂(lè )、樂(lè )天知命的滿(mǎn)足和幸福感。

父母是親人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中。樸實(shí)恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，全都是真情實(shí)感的自然流露，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。