生平
劉向（公元前77年—公元前6年），祖籍沛豐邑（今屬江蘇徐州）人。元延二年（前66年）任輦郎建平四年（前58年）任諫大夫甘露三年（前51年）任郎中給事黃門(mén)甘露三年（前51年）任散騎諫大夫給事中，后因反對宦官弘恭、石顯下獄，免為庶人初元元年（前48年）任宗正，受命典校古籍初元二年（前47年）任中郎建始元年（前32年）任中郎建始元年（前32年）任光祿大夫陽(yáng)朔二年（前23年）任中壘校尉，致終，典校工作由其子劉歆續成
主要著(zhù)作
新序 劉向編撰的一部以諷諫為政治目的的歷史故事類(lèi)編，采集舜、禹以至漢代史實(shí)，分類(lèi)編撰而成的一部書(shū)，原書(shū)三十卷，今存十卷，由北宋曾鞏校訂，記載了相傳是宋玉對楚王問(wèn)的話(huà)，列舉了楚國流行歌曲《下里巴人》、《陽(yáng)阿》、《薤露》等，說(shuō)是“國中屬而和者數千人”。
說(shuō)苑 又名《新苑》，共二十卷，按各類(lèi)記述春秋戰國至漢代的遺聞軼事，每類(lèi)之前列總說(shuō)：事后加按語(yǔ)。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關(guān)于治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學(xué)思想、政治理想以及倫理觀(guān)念。按類(lèi)編輯了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說(shuō)，并夾有作者的議論，借題發(fā)揮儒家的政治思想和道德觀(guān)念，帶有一定的哲理性。
列女傳 《列女傳》是一部介紹中國古代婦女行為的書(shū)，也有觀(guān)點(diǎn)認為該書(shū)是一部婦女史。作者是西漢的儒家學(xué)者劉向，不過(guò)也有人認為該書(shū)不是劉向所做，因此，現代流行的有的版本作者一處會(huì )標注佚名。也有人為認為，現代流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來(lái)的。
別錄 書(shū)目名。中國第一部有書(shū)名,有解題的綜合性的分類(lèi)目錄書(shū)。二十卷。西漢劉向撰。漢成帝時(shí)，劉向受命參與校理宮廷藏書(shū)，校完書(shū)后寫(xiě)一篇簡(jiǎn)明的內容提要，后匯編成《別錄》。著(zhù)錄圖書(shū)六百零三家，計一萬(wàn)三千二百一十九卷，分為六大部類(lèi)、三十八種，每類(lèi)之前有類(lèi)序，每部之后有部序，敘錄內容包括：書(shū)目篇名，?？苯?jīng)過(guò)，著(zhù)者生平思想，書(shū)名含義，著(zhù)書(shū)原委，書(shū)的性質(zhì)，評論思想，史實(shí)，是非，剖析學(xué)術(shù)源流和書(shū)的價(jià)值。部序之前、類(lèi)目之后皆有統計，全書(shū)最后還有總計。其子劉歆據此序錄刪繁就簡(jiǎn)，編成《七略》?！秳e錄》唐代已佚，今據《漢書(shū)·藝文志》可考見(jiàn)其梗概。
主要成就
劉向所撰《別錄》，為我國目錄學(xué)之祖
漢成帝河平三年（前26）秋八月，鑒于秘府之書(shū)頗有散亡，詔使陳農求遺書(shū)于天下，詔劉向領(lǐng)導?？?、整理采訪(fǎng)來(lái)的書(shū)籍。他負責校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦；任宏校兵書(shū)；尹咸校術(shù)數；李柱國校方技。在三閣校書(shū)19年，把數十年間堆積如山的宮廷藏書(shū)重加整理。每校完一書(shū)，乃條貫篇目，撮其旨意，編成當時(shí)國家藏書(shū)總目——《別錄》，開(kāi)創(chuàng )了世界上最早的圖書(shū)目錄工作的先例。方法為：廣羅遺本，較之異同，除去重復，條別篇章，定著(zhù)目次，然后再寫(xiě)定正本，撰寫(xiě)敘錄。敘錄的內容有：敘撰人之生平，辨書(shū)籍之真偽，剖學(xué)術(shù)之源流?！秳e錄》記錄了上古至西漢的文化典籍，為古代文化史之精華，對后世目錄學(xué)、分類(lèi)學(xué)有極深遠的影響。該書(shū)已佚，今從《七略》可窺一斑。
介紹
劉向是楚元王劉交四世孫，歷經(jīng)宣帝、元帝、成帝朝歷任散騎諫大夫、散騎宗正、光祿大夫等職。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。后因屢次上書(shū)稱(chēng)引災異，彈劾宦官外戚專(zhuān)權，反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又因反對恭、顯下獄，被免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉，故又世稱(chēng)劉中壘。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國目錄學(xué)之祖。治《春秋谷梁傳》。據《漢書(shū)·藝文志》載，劉向有辭賦33篇，今僅存《九嘆》一篇。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》?！冻o》是劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。
學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)
提倡諸子學(xué)說(shuō) 劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著(zhù)作與學(xué)說(shuō)并強調從中吸取思想營(yíng)養以改善儒學(xué)的重要人物。劉向在對《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關(guān)尹子》、《子華子》以及《戰國策》等著(zhù)作進(jìn)行了系統整理的基礎上，認為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如，劉向說(shuō)： 《管子》書(shū)，務(wù)富國安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。 ① 荀卿之書(shū)，其陳王道甚易行 ， 其書(shū)比于傳記，可以為法 ②。至于道家，劉向則認為 （道家）秉要執本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng) ③。除此之外，劉向還在《說(shuō)苑》、《新序》中直接采用并假借諸子之口來(lái)表達自己的政治、學(xué)術(shù)見(jiàn)解，實(shí)際上這也是對諸子學(xué)的一種肯定。劉歆繼承父業(yè)，他在《七略》中把儒家和諸子各家并列為十家，并認為各家可以互相補充： 其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！ ∪手c義，敬之與和，相反而皆相成也。 不僅如此，劉歆還特別強調從諸子各家中汲取思想營(yíng)養的重要性，認為只有兼采各家之長(cháng)，方能 通萬(wàn)方之略.正如《易》中所說(shuō)： 天下同歸而殊途，一致而百慮， 今異家者各推所長(cháng)，窮如究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔.既然諸子各家皆為 六經(jīng)之支與流裔 ，那么在當時(shí) 去圣久遠，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索 的情況下， 彼九家者，不猶愈于野乎·若能修六藝之術(shù)，而觀(guān)此九家之言，舍短取長(cháng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。 ①這就是說(shuō)，在劉歆看來(lái)，只有恢復諸子學(xué)的思想傳統，才能在吸收各家思想長(cháng)處的基礎上，使儒學(xué)由僵化的經(jīng)學(xué)、世俗的神學(xué)變?yōu)檎嬲軌蛑螄裁竦慕?jīng)世致用之學(xué)?！ ⑾?、劉歆父子在當時(shí)經(jīng)學(xué)獨尊的情況下，大力倡導研究諸子之學(xué)，對削弱官方學(xué)術(shù)思想的統治、解放思想是有積極意義的?！ ⑾蛟缒甑谩墩碇续檶氃访貢?shū)》，“書(shū)中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學(xué)活動(dòng)。他后來(lái)論歷代興革、國政得失，就拿出了今文學(xué)者的派頭，以陰陽(yáng)五行、天人感應作為論證的依據。元帝時(shí)，他上封事，論舜及文武周公時(shí)的祥瑞和幽厲以后春秋時(shí)期的災異而歸結于“災異未有稠如今者也”。上文引成帝時(shí)上封事，論宗周以來(lái)大臣操持國柄之危國，借“王氏外祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀(guān)是神學(xué)的歷史觀(guān)。他這種思想反映了西漢晚年大權旁落、皇族失勢的悲觀(guān)情緒。
神學(xué)觀(guān)點(diǎn) 《漢書(shū)·五行志》保存了劉向《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災異跟君主失勢、國家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是劉向政治立場(chǎng)在學(xué)術(shù)上的反映，這并且是有意地利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作政治斗爭的工具?！稘h書(shū)·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料，約七十三條，盡管論述的對象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內但沒(méi)有一條的具體論述是跟劉向相同的。這也由于劉歆的政治態(tài)度跟父親不同，在學(xué)術(shù)上就也有不同的反映。劉氏父子學(xué)術(shù)見(jiàn)解的不同，是當時(shí)統治階級內部斗爭的反映?！ ⑾螂m相信“天命所授者博，非獨一姓”，“自古及今未有不亡之國”，但認為“明者起福于無(wú)形，銷(xiāo)患于未然”，可以“劉氏長(cháng)安，不失社稷”。這就等于說(shuō)天命還是可以人力為轉移，或至少可以多延一些時(shí)期。在劉歆的遺文里，就看不到這樣的說(shuō)法了。依《漢書(shū)·律歷志》所保存下來(lái)《三統歷譜》的材料來(lái)看，歷代的興衰是按著(zhù)五行相生的順序進(jìn)行的。按照這樣的順序，王莽以土德繼漢的火德，就應該是當然的。王莽在死到臨頭時(shí)就還這樣說(shuō)：“天生德于予，漢兵有如予何！” 當劉向校訂皇家藏書(shū)的時(shí)候，卻很少運用這種神學(xué)歷史觀(guān)，而在很大程度上表現了人文主義的態(tài)度。