詩(shī)經(jīng)歷史
內容目錄
《詩(shī)經(jīng)》現存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。 《風(fēng)》有十五國風(fēng)，出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復沓的手法來(lái)反復詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì )樂(lè )歌、祭祀樂(lè )歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。 《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌，對于考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值。 孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。 以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計算在內），《風(fēng)》的數量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數，常說(shuō)“詩(shī)三百”。 風(fēng)篇 《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天陜西、山西、河南、河北、山東一些地方（秦、齊、韓、趙、魏），大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌。多半經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。 十五國風(fēng)分別是：周南十一篇、召南十四篇、邶[bèi]風(fēng)十九篇、鄘[yōng]風(fēng)十篇、衛風(fēng)十篇、王風(fēng)十篇、鄭風(fēng)二十一篇、齊風(fēng)十一篇、魏風(fēng)七篇、唐風(fēng)十篇、秦風(fēng)十篇、陳風(fēng)十篇、檜風(fēng)四篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)四篇、豳[bīn]風(fēng)七篇。其中周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。 雅篇 《雅》是周王朝國都附近的樂(lè )歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。 《雅》為周王畿內樂(lè )調?！洞笱拧分饕桧炛芡跏易嫦饶酥廖渫?、宣王等之功績(jì)，有些詩(shī)篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統治危機。 《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓雅為正，謂詩(shī)歌之正聲?！对?shī)大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！?《小雅》共有七十四篇，創(chuàng )作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷?shī)歌與《國風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰爭和勞役的作品。 大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民勞》，小雅有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等。 頌篇 對于《頌》的解釋?zhuān)钤缫?jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！笨追f達《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“頌”與“容”古字通用。 據阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋?zhuān)叭荨钡囊馑际俏枞?，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈?dòng)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂(lè )歌，《小序》說(shuō)：“奏象舞也?！?鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說(shuō)：“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞?！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r(shí)的情節、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現出來(lái)，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說(shuō)是宗廟樂(lè )歌的特點(diǎn)。 近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂(lè )，其中有一部分是舞曲。 頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
文學(xué)特點(diǎn)
學(xué)術(shù)研究
中國“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個(gè)重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清代考據。 一、先秦時(shí)期。 春秋時(shí)三百篇最初流傳、應用和編訂，孔子創(chuàng )始儒家詩(shī)教。他的詩(shī)教理論，以及后來(lái)戰國時(shí)孟子提出的方法論、茍子創(chuàng )立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀(guān)，奠定了后世《詩(shī)經(jīng)》研究的理論基礎。 二、漢學(xué)時(shí)期（漢至唐）。 漢初《詩(shī)》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩(shī)，反映漢學(xué)內部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭。以毛詩(shī)為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩(shī)傳箋》，實(shí)現今文、古文合流，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第一個(gè)里程碑。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)?！懊?shī)”雖然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，現代看到的《詩(shī)經(jīng)》就是“毛詩(shī)”一派傳本。 不過(guò)，這四個(gè)學(xué)術(shù)中心區域在漢初的《詩(shī)》學(xué)傳授，絕不只限于齊、韓、魯、毛四家《詩(shī)》的四位始祖?！稘h書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“漢興……言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊轅固生，燕則韓太傅?！边@只是說(shuō)申、轅、韓數人是在魯、齊、燕等涌現出的大師級人物而已。其《詩(shī)》學(xué)也只是形成了區域性特點(diǎn)，并沒(méi)有明確的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《詩(shī)》學(xué)的傳播由無(wú)序進(jìn)入有序狀態(tài)。而《詩(shī)》學(xué)傳播史上的劃時(shí)代事件就是《詩(shī)》學(xué)博士的設立。 魏晉南北朝時(shí)，漢學(xué)內部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭、南學(xué)北學(xué)之爭。唐初孔穎達的《毛詩(shī)正義》，完成了漢學(xué)各派的統一，成為《詩(shī)經(jīng)》研究的第二個(gè)里程碑。 應該注意的是：六朝文學(xué)創(chuàng )作繁榮，文學(xué)理論批評發(fā)展，以《文心雕龍》、《詩(shī)品》為代表的文學(xué)理論著(zhù)作，開(kāi)始用文學(xué)的眼光來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)>），總結其創(chuàng )作經(jīng)驗，探討其藝術(shù)表現方法。唐代自《毛詩(shī)正義》后，漢學(xué)的訓詁、篇義僵化，唐代詩(shī)人們則繼續著(zhù)六朝對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)研究的傳統。 三、宋學(xué)時(shí)期（宋至明）。 宋人為解決后期封建社會(huì )的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng)，對漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》之學(xué)提出批評和詮爭，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩(shī)集傳》是宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》研究的集大成著(zhù)作，它以理學(xué)為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，是《詩(shī)經(jīng)》研究的第三個(gè)里程碑。 元、明是宋學(xué)的繼續?！对?shī)集傳》在幾百年中具有必須信從的權威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩(shī)經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績(jì)。明人詩(shī)話(huà)中也有對《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究。 四、新漢學(xué)時(shí)期（清代）。 清人提倡復興漢學(xué)，是以復古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩(shī)經(jīng)》的著(zhù)作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過(guò)斗爭，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時(shí)期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據學(xué)派，對《詩(shī)經(jīng)》的文字、音韻、訓詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會(huì )危機，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩(shī)遺說(shuō)，通過(guò)發(fā)揮微言大義，來(lái)宣傳社會(huì )改良主義。新漢學(xué)內部又展開(kāi)今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨立思考派。 隨著(zhù)中國社會(huì )迅速地向半封建半殖民地轉化，清古文學(xué)、清今文學(xué)、宋學(xué)的殘余，都在近代民主和科學(xué)思想的沖擊下，一齊衰亡下去。清人的詩(shī)話(huà)，如《姜齋詩(shī)話(huà)》、《隨園詩(shī)話(huà)》中對《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)形式的分析，卻有較久的生命力。 現代 作為《詩(shī)》學(xué)史上的重要轉折點(diǎn)，20世紀前葉的《詩(shī)經(jīng)》研究具有不同于之前及之后的《詩(shī)經(jīng)》研究的獨特之處。20世紀二三十年代是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì )轉型、文化更替、學(xué)術(shù)轉軌，一切都處于新舊雜陳，日漸趨新的狀態(tài)。早在“五四”以前舊民主主義革命時(shí)期，以魯迅為代表的民主革命派就以革命民主主義思想來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》。 在《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域中，研究主體方面既有傳統舊式學(xué)者如章太炎、吳闿生、林義光等，又有接受過(guò)現代教育，學(xué)貫中西，具有較高綜合素質(zhì)的新式學(xué)者，如胡適、聞一多。 在研究成果方面，傳統學(xué)者在經(jīng)學(xué)思想的支配下，延續著(zhù)傳統的傳注箋疏之學(xué)，并取得一定成就，以吳闿生的《詩(shī)義會(huì )通》和林義光的《詩(shī)經(jīng)通解》為代表。雖是經(jīng)學(xué)研究的繼續，但其中頗有通達之舉，這些舉動(dòng)暗合了現代《詩(shī)經(jīng)》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現。 新式學(xué)者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學(xué)術(shù)成果，是這一時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究的主流，代表了當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》研究所能達到的水平。胡適是現代《詩(shī)經(jīng)》研究的開(kāi)山人，顧頡剛的《<詩(shī)經(jīng)>在春秋戰國間的地位》、朱自清的《賦比興說(shuō)》、朱東潤的《詩(shī)心論發(fā)凡》、聞一多的《歌與詩(shī)》等現代學(xué)者的著(zhù)作，以其系統、條理、縝密的特性遠勝傳統《詩(shī)》學(xué)著(zhù)作。最具代表性的是聞一多，他在研究《詩(shī)經(jīng)》的豐富著(zhù)作中提出許多新穎的見(jiàn)解，把民俗學(xué)的方法、文學(xué)分析的方法和考據的方法結合起來(lái)，揭示《詩(shī)經(jīng)》的內容和藝術(shù)性，并且創(chuàng )始了《詩(shī)經(jīng)》新訓詰學(xué)。 民國《詩(shī)經(jīng)》研究處于新舊學(xué)術(shù)范式交替的特殊時(shí)期，決定了其學(xué)術(shù)思維必然存在絕對、片面的一面。急于推倒傳統經(jīng)學(xué)研究模式，打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》研究的新局面，使這代學(xué)人多注目于傳統《詩(shī)經(jīng)》研究的種種不足，尤其排斥正統《詩(shī)》學(xué)觀(guān)點(diǎn)。這種認識帶有鮮明的時(shí)代色彩，有其特定的歷史價(jià)值與意義，但其缺陷與不足也是毫無(wú)疑問(wèn)的。長(cháng)此以往，必將導致歷史虛無(wú)主義，妨礙研究的客觀(guān)公正和繼續深入。 郭沫若是《詩(shī)經(jīng)》今譯的創(chuàng )始者，并且提出一個(gè)把《詩(shī)經(jīng)》運用于古代史研究的科學(xué)研究體系。1923年出版的《卷耳集》表述了他早期研究《詩(shī)經(jīng)》的基本觀(guān)點(diǎn)。1930年出版的《中國古代社會(huì )研究》廣泛利用《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》及甲骨文、金文等歷史文獻資料開(kāi)始探討中國古代社會(huì )形態(tài)。1945年出版的《十批判書(shū)》和《青銅時(shí)代》，對前期觀(guān)點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)展，并修正了部分論點(diǎn)，確切地建立了關(guān)于西周奴隸社會(huì )的學(xué)說(shuō)。兩書(shū)普遍征引《詩(shī)經(jīng)》作為論證，其中《青銅時(shí)代》第三篇《由周代農事詩(shī)論到周代社會(huì )》一文中，通過(guò)對《詩(shī)經(jīng)》十篇農事詩(shī)的研討，論述周代社會(huì )生產(chǎn)方式的演變，并且對諸詩(shī)作了白話(huà)翻譯。1952年出版的《奴隸制時(shí)代》收輯建國后的研究論文，書(shū)中許多文章論及《詩(shī)經(jīng)》，尤其是《關(guān)于周代社會(huì )的商討》和《簡(jiǎn)單地談?wù)勗?shī)經(jīng)》，對《詩(shī)經(jīng)》的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值作出全面的評價(jià)。 20世紀對《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究完全超越了單一的訓詁、疏解、感悟和鑒賞的傳統研究模式，無(wú)論在觀(guān)念和方法上，還是從深度、廣度上都有重大的突破。在掌握文學(xué)本質(zhì)特征和發(fā)展規律基礎上的現代的文學(xué)闡釋?zhuān)⒁馐箤?shí)證性、感悟性與理論性相結合，在作品內容與歷史環(huán)境、形象與認識、形式與內容、感情與思想的統一中展開(kāi)分析，從而透過(guò)作品表面，挖掘其深刻內涵，并從時(shí)代思想和文化精神予以觀(guān)照；在藝術(shù)上，注意總結其塑造藝術(shù)形象、創(chuàng )造詩(shī)歌意境的方法，揭示其藝術(shù)創(chuàng )作個(gè)性、風(fēng)格特征和具體的表現手段以及對于文學(xué)發(fā)展的影響。 從以上筒略的發(fā)展輪廓可以看到，兩千余年的《詩(shī)經(jīng)》研究，主要集中于四個(gè)方面： 一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)、時(shí)代、編訂、體制、傳授流派和研究流派的研究； 二、對于各篇內容和藝術(shù)形式的研究； 三、對于其中史料的研究； 四、文字、音韻、訓詁、名物的考證研究以及?？?、輯俠等研究資料的研究。 在這四個(gè)方面，都積累了豐富的研究資料。從孔子到當代，都應該給予科學(xué)的總結，批判繼承。
價(jià)值
一、社會(huì )功用 《詩(shī)經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應用： 其一，作為學(xué)樂(lè )、誦詩(shī)的教本；其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭；其三，在外交場(chǎng)合或言談應對時(shí)作為稱(chēng)引的工具，以此表情達意。 通過(guò)賦詩(shī)來(lái)進(jìn)行外交上的來(lái)往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩(shī)經(jīng)》在當時(shí)成了十分重要的工具?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩(shī)挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽(tīng)不懂對方賦詩(shī)之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩(shī)》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱(chēng)引之詩(shī)，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時(shí)期堪稱(chēng)“蔚成風(fēng)氣”。這就是說(shuō)，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩(shī)言志”。想言什么志，則引什么詩(shī)，詩(shī)為志服務(wù)，不在乎詩(shī)本意是什么，而在乎稱(chēng)引的內容是否能說(shuō)明所言的志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應用。 賦詩(shī)言志的另一方面功用表現，切合了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩(shī)言志”——反映與表現了對文學(xué)作用與社會(huì )意義的認識，是中國文學(xué)批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王讻”?！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽?，是用大諫”等。詩(shī)歌作者是認識到了其作詩(shī)的目的與態(tài)度的，以詩(shī)來(lái)表達自己的思想感情，表達自己對社會(huì )、人生的態(tài)度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩(shī)言志，也是使賦詩(shī)言志真正切合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評作用。 《詩(shī)經(jīng)》社會(huì )功用的另一方面，是社會(huì )（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來(lái)宣揚和實(shí)行修身養性、治國經(jīng)邦——這是《詩(shī)經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。 孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學(xué)《詩(shī)》。如他對孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚┛鬃诱J為：“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！保ā蛾?yáng)貨》）這是孔子對《詩(shī)經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，也是他認為《詩(shī)經(jīng)》之所以會(huì )產(chǎn)生較大社會(huì )功用的原因所在?？鬃拥摹芭d、觀(guān)、群、怨”說(shuō)闡明了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì )功用，既點(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì )與人生，達到了實(shí)用功效。 《毛詩(shī)序》在繼承孔孟的說(shuō)教基礎上，特別強調了《詩(shī)》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強調了統治者應通過(guò)《詩(shī)》來(lái)向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會(huì )風(fēng)尚，從而有利于社會(huì )秩序的建立與統治的鞏固?！睹?shī)序》的這一有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》教化的理論，無(wú)疑大大強化了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì )功用，也大大提高了《詩(shī)經(jīng)》的地位，使之成了統治者行使統治的必備工具，對后世產(chǎn)生了極大影響。 二、歷史與民俗價(jià)值 從歷史價(jià)值角度言，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋（亦包括商代）的歷史發(fā)展與現實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì )的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書(shū)敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當部分依據了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì )后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jì)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統一天下的歷史過(guò)程，記載了這一歷史發(fā)展過(guò)程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著(zhù)神話(huà)內容，卻無(wú)可否認地有著(zhù)可以置信的史實(shí)。 《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn)，包括戀愛(ài)、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了貴族男女青年的相悅相愛(ài)；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》反映了男子對愛(ài)情的專(zhuān)一。這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀(guān)。 《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫(xiě)到“萬(wàn)舞”，以及跳“萬(wàn)舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類(lèi)似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規的記錄祭祀內容的詩(shī)篇，主要集中于《頌》詩(shī)中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩(shī)章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是極寶貴的民俗材料。 三、禮樂(lè )文化及其它價(jià)值 周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè )文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè )則具有教化功能?！对?shī)經(jīng)》在相當程度上反映、表現了周代的這種禮樂(lè )文化，成了保存禮樂(lè )文化有價(jià)值的文獻之一。 例如，《小雅》的《南有嘉魚(yú)》《南山有臺》，均為燕饗樂(lè )章，它們或燕樂(lè )嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠國之君的樂(lè )歌。從中可知周朝對于四鄰遠國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè )應用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作?！爸芄贫Y，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)?！敝祆涓詾樗恰把囵嬐ㄓ弥畼?lè )歌”詩(shī)中所寫(xiě)，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂(lè )以歌文王之道，為后世法”。 除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè )文化內容還有：《召南·騶虞》描寫(xiě)春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車(chē)攻》、《小雅·吉日》描寫(xiě)周宣王會(huì )同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫(xiě)寫(xiě)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農等諸神；《周頌》中多篇寫(xiě)祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì )諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。
影響
歷史評價(jià)
《詩(shī)經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典之一，是中華文化的瑰寶，也是中國古老文明的代表性典籍，更是全人類(lèi)重要的文化遺產(chǎn)。西方漢學(xué)家評價(jià)，《詩(shī)經(jīng)》與荷馬史詩(shī)、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價(jià)值。 作為中國上古文化的淵藪，《詩(shī)經(jīng)》匯聚了傳說(shuō)、神話(huà)、巫術(shù)、禮儀、祭典、信仰、藝術(shù)原型、語(yǔ)言表象、名物制度、生活習俗、社會(huì )家庭組織形態(tài)等，是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。
生平
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?？鬃釉爬ā对?shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一?！对?shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。