大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(矜 同：鰥) 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
此文在闡明“大同”社會(huì )基本特征的基礎上，指出了“大同”社會(huì )的美好前景。這里人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)，安居樂(lè )業(yè)，且各盡所能，寄托著(zhù)儒家崇高的社會(huì )理想。文中拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會(huì )中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪?？傊?，此文中所描述的理想社會(huì )，反映了中國古代人民對美好社會(huì )的幸福憧憬。雖然主觀(guān)目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì )理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
大道之行也文言知識
古今異義
大道之行也古義：指政治上的最高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
鰥寡孤獨古義：為兩個(gè)字?！肮隆敝赣锥鵁o(wú)父的人；“獨”指老而無(wú)子的人。
今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨自一個(gè)人。
盜竊亂賊而不作亂古義：造反
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
賊古義：害人
今義：小偷，竊賊
作古義：興起
今義：作為
是謂大同古義：代詞“這”
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。
詞類(lèi)活用
1.故人不獨親其親〔親〕動(dòng)詞作意動(dòng)用法，以……為親，奉養。
2.不獨子其子〔子〕名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養。
⒊使老有所終（老）形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，壯年人。
⒌幼有所長(cháng)（幼）形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶(hù)而不閉（外）名詞作動(dòng)詞，從外面。
7.選賢舉能（賢）形容詞作名詞，品德高尚的人。
8.選賢舉能（能）形容詞作名詞，能干的人。
大道之行也分層解析
第一層
（第一句話(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
（第二至三句話(huà)）大同社會(huì )的基本特征：
⒈1.滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
⒉滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè )業(yè)
⒊滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第四句話(huà)）全文的總結語(yǔ)
用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的“大同”社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在“大同”社會(huì )中將不復存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
大道之行也相關(guān)成語(yǔ)
天下為公
發(fā)音tiānxiàwéigōng
解釋原意是不把君位當做一家的私有物。舊民主主義革命時(shí)期孫中山借用來(lái)作為對“民權主義”的解釋?zhuān)馑际钦酁橐话闫矫袼小?/p>
出處《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公?！?/p>
示例《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公?！?/p>
萬(wàn)古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩(shī)社開(kāi)征引》詩(shī)
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
發(fā)音lǎoyǒusuǒzhōng
解釋年老者能有個(gè)合適的歸宿。
出處《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養?！?/p>
矜（鰥）寡孤獨
發(fā)音guānguǎgūdú
解釋泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長(cháng)條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）
出處《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養?！?/p>
概況
釋義：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì )弊端，才能使社會(huì )充滿(mǎn)光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會(huì )的政治理想。
成語(yǔ)：物盡其用【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費。
【示例】：這家化工廠(chǎng)大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才
【語(yǔ)法】：緊縮式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義
【翻譯】：tomakethebestuseofeverything;toletallthingsservetheirproperpurpose