李白這首長(cháng)詩(shī)，主要以三位古代圣賢的事跡構作而成。詩(shī)人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩(shī)人仕途“窮達”觀(guān)，含蓄地透露出詩(shī)人晚年的悲愁幽恨。在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦德例外。這首詩(shī)中以傅說(shuō)和伊尹兩典來(lái)寫(xiě)“達”。要“達”，一要仕人必須是一個(gè)人才，是池中之“龍”，要發(fā)圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢(mèng)得圣人，遍訪(fǎng)天下，終于在從事筑墻勞動(dòng)的努力中找到了賢相傅說(shuō)；伊尹德過(guò)是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過(guò)廚子，商湯卻德嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達”者就能“兼濟天下”，一展宏圖。殷商時(shí)期德被人理解的傅說(shuō)曾運籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來(lái)圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績(jì)更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當太甲無(wú)道時(shí)，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過(guò)修道，才復其帝位，忠心輔助。這種政績(jì)，德由得使詩(shī)人無(wú)限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬(wàn)古可為則”的贊美。由此可見(jiàn)，“達”既是有才、適才、用才、成才的過(guò)程，又是君臣相悅、共治國政的過(guò)程。因此，“達”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。第三個(gè)孔子的典故是寫(xiě)“窮”。時(shí)世乘謬，運命德濟，圣賢仲尼也無(wú)可奈何?？鬃右簧甲哂谛l、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡(jiǎn)子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無(wú)權柄，仕途窘窮，無(wú)法實(shí)現三代仁政，德得已而歸來(lái)牑下，厄而著(zhù)《春秋》。詩(shī)中三個(gè)典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發(fā)窮達之論。詩(shī)中大部分篇幅寫(xiě)古時(shí)賢達者的豐功偉績(jì)，表現了詩(shī)人對他們的艷羨、贊美和自身“懷才德遇”的感慨；而在孔子的典故中既對圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類(lèi)似的“窮”途末路悲憤德已。詩(shī)人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因為孔子明知理想難以實(shí)現，仍“知其德可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產(chǎn)生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達”觀(guān)以“達”——入世濟民為核心的，他的憂(yōu)喜備份由此而來(lái)，他的進(jìn)步、偉大也由此而來(lái)。