生平
少年有為 破格提拔
賈誼從小就刻苦學(xué)習，博覽群書(shū)，先秦諸子百家的書(shū)籍無(wú)所不讀。少年時(shí)，就跟著(zhù)荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學(xué)習《春秋左氏傳》，后來(lái)還作過(guò)《左傳》的注釋?zhuān)髁?。他對道家的學(xué)說(shuō)也有研究，青少年時(shí)期，就寫(xiě)過(guò)《道德論》、《道術(shù)》等論著(zhù)。他又酷愛(ài)文學(xué)，尤其喜愛(ài)戰國末期的偉大詩(shī)人屈原的著(zhù)作。漢高后五年（前183年），賈誼才18歲，就因為能誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》和撰著(zhù)文章而聞名于河南郡。
當時(shí)的河南郡守吳公（后為漢朝廷尉），是原來(lái)秦朝名相李斯的同鄉，又是李斯的學(xué)生。吳公了解到賈誼是一個(gè)學(xué)問(wèn)淵博的優(yōu)秀人才，對他非常器重，把他召到自己的門(mén)下，十分寵愛(ài)。吳公是李斯的學(xué)生，也是很有學(xué)問(wèn)的，賈誼在他門(mén)下學(xué)習，受到很大的教益。這時(shí)，賈誼為了勉勵大家學(xué)習，傳授《春秋左氏傳》。吳公治理河南郡，成績(jì)卓著(zhù)，社會(huì )十分安定，被評定為天下第一。
漢高后八年（前180年），高后呂雉死，右丞相陳平、太尉周勃殺諸呂，迎立高帝劉邦庶子代王劉恒為帝，即漢文帝。第二年，即漢文帝劉恒元年（前179年），吳公被征召到中央政府，任命為廷尉（最高司法長(cháng)官）。吳公沒(méi)有忘記他的得意門(mén)生，就向漢文帝推薦說(shuō)：“賈誼頗通諸子百家之書(shū)，是個(gè)年輕有為的人才?！睗h文帝就把賈誼召到中央政府，任命為博士。從此，賈誼步入了政治活動(dòng)的舞臺。當時(shí)賈誼才二十一歲，在當時(shí)所有的博士中，他是最年輕的。
博士是一種備皇帝咨詢(xún)的官員。每當漢文帝提出問(wèn)題讓博士們議論時(shí)，許多老先生一時(shí)講不出什么來(lái),但是賈誼與眾不同，因為他學(xué)識淵博，又敢想敢說(shuō)，因此對文帝提出咨詢(xún)的問(wèn)題對答如流，滔滔不絕，說(shuō)得有理有據。其他的博士們都認為賈誼說(shuō)出了自己想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的看法，非常佩服他的才能。這使漢文帝非常高興，在一年之中就把他破格提拔為太中大夫（這是比博士更為高級的議論政事的官員）。
賈誼認為漢朝已經(jīng)建立二十多年了，政局大體穩定，為了鞏固漢朝的統治，他向漢文帝提出了一系列建議，進(jìn)行改革。他的改革建議，是針對漢承秦制而發(fā)的。他認為漢朝承襲了秦朝的敗俗，廢棄禮義，應該移風(fēng)易俗，使天下回心而向道。他建議制訂新的典章制度，興禮樂(lè )，改正朔，易服色，改變官名等等。改正朔，就是改變秦以“水”為德，以十月為一年之始這樣的歷法；易服色，就是改變秦的服色尚黑的制度，主張漢的服色應該尚黃。由于當時(shí)文帝剛即位，認為條件還不成熟，因此沒(méi)有采納賈誼的建議。
但是對賈誼的其他建議，文帝是采納的。如文帝二年，賈誼提出了一個(gè)著(zhù)名的《論積貯疏》，指出當時(shí)社會(huì )上出現的“背本趨末”（也就是棄農經(jīng)商）以及“淫侈之風(fēng)，日日以長(cháng)”的現象對統治者不利，主張實(shí)行重農抑商的政策，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，加強糧食貯備，預防饑荒，以達到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統治的目的。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵農業(yè)生產(chǎn)，這對恢復經(jīng)濟、建立封建統治的經(jīng)濟基礎起了積極作用，在當時(shí)符合社會(huì )的發(fā)展。但是重農抑商作為封建統治者長(cháng)期的既定政策，限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展，越往后它的消極作用就越明顯。
在當時(shí)，賈誼還幫助漢文帝修改和訂立了許多政策和法令，以及遣送列侯離開(kāi)京城到自己封地的措施，漢文帝都采納了。但這些法令和措施的實(shí)行，還是有阻力的。例如，遣列侯到自己的封地去，實(shí)行起來(lái)就很困難，很多功臣不愿離開(kāi)京師。當時(shí)丞相陳平已死，功勞最大、權最重的是絳侯周勃，漢文帝讓周勃帶個(gè)頭，就免了他的丞相職務(wù)，到自己的封地去。這樣一來(lái)，列侯們才陸續離開(kāi)京師。由于這個(gè)建議是賈誼提出的，這就難免得罪了這些功臣元老。
權貴毀謗 被貶長(cháng)沙
賈誼初到中央政權，短短的時(shí)間里就施展了自己的才能，被破格提拔，真可謂是一帆風(fēng)順，少年得志。漢文帝看到賈誼是一個(gè)很有見(jiàn)識、年輕有為的人，對他十分賞識。于是，就提出讓賈誼擔任更高的公卿職位，委以重任，并把這個(gè)意思交給大臣們討論。哪曾想到，這樣一來(lái)；卻遇到了重重的阻力。
阻力首先來(lái)自功臣顯貴們，如絳侯周勃、潁陰侯灌嬰、東陽(yáng)侯張相如、御史大夫馮敬等。周勃原是以織葦薄為生的小手工業(yè)者（還兼作吹鼓手），灌嬰原是販布的小商人，他們跟隨劉邦東征西討，戰功顯赫，是漢朝的開(kāi)國功臣；后來(lái)又除諸呂立文帝安劉氏再立新功。他們封侯拜相，位高權重；但他們又是一些沒(méi)有文化的“大老粗”，尤其是周勃，更以“鈍椎少文”出名。到了文帝朝，他們已經(jīng)年老，自恃功高，思想守舊，胸襟狹隘。當賈誼這樣學(xué)識淵博又有革新思想的年輕知識分子在漢王朝嶄露頭角時(shí)，這些老臣顯貴們一方面因他年紀輕資歷淺而看不起他；另一方面又因他才華出眾而心懷妒忌。讓賈誼當個(gè)博士、太中大夫之類(lèi)只議論而無(wú)實(shí)權的官職，他們還能容忍，而一旦要讓他升到公卿之位委以重任，和這些顯貴們平起平坐，他們就難以忍受了。他們就眾口一詞地攻擊賈誼：“這個(gè)洛陽(yáng)人，小小年紀，學(xué)識淺薄，一心想專(zhuān)擅權力，要把國家的許多大事搞亂了！”當時(shí)文帝即位不久，而周勃、灌嬰這些人是先帝的舊臣，權重勢大，文帝雖愛(ài)賈誼的才能，但也不能違背權貴的意愿而進(jìn)一步提拔他。
當時(shí)在賈誼面前還有一個(gè)不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個(gè)沒(méi)有任何本事的人，完全是由于一個(gè)極荒唐的原因而得寵于文帝。原來(lái)文帝這人挺迷信，有一次他做夢(mèng)要上天，上不去，有一個(gè)“黃頭郎”從后面推了他一把，就飄飄然地上天了。文帝一覺(jué)醒來(lái)，非常高興，就到漸臺這個(gè)地方，暗中尋找這個(gè)推他上天的“黃頭郎”。碰巧見(jiàn)到一個(gè)正在使船的頭戴黃帽的年輕人，穿著(zhù)容貌很象夢(mèng)中推他上天的人，文帝就把他叫來(lái)，問(wèn)他叫什么名字，回答說(shuō)叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經(jīng)常同他一起玩耍，封他為上大夫，還賜給他巨額的金錢(qián)。當時(shí)賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當。但賈誼討厭這個(gè)沒(méi)有才能而受文帝寵愛(ài)的佞臣，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說(shuō)賈誼的壞話(huà)，使得文帝逐漸疏遠賈誼。
就這樣，外有大臣攻擊，內有鄧通進(jìn)讒，內外夾攻，使賈誼不但不能施展他的才能和抱負，連在西漢朝廷中立足之地也沒(méi)有了。其結果，是賈誼被貶出京師，到長(cháng)沙國去當長(cháng)沙王的太傅。長(cháng)沙國地處南方，離京師長(cháng)安有數千里之遙。當時(shí)交通不發(fā)達，長(cháng)途跋涉，歷盡千辛萬(wàn)苦，自不必說(shuō)。更使賈誼難受的，是心中的悲憤。他有滿(mǎn)肚子的學(xué)問(wèn)，心中有遠大的抱負，本想輔佐文帝干一番大事業(yè)。如今受讒被貶，受到這樣的挫折，使他深感孤獨和失望。他想到，絳、灌這些大臣們攻擊他，還算不了什么，因為他們畢竟是功臣宿將，為漢王朝出過(guò)大力；最使他難以忍受的，是鄧通這樣的人，他有何德何能？只不過(guò)是一個(gè)善于阿諛媚上的小人，而自己恰恰是因為文帝聽(tīng)信了這樣的佞悻的讒言而遭貶，賈誼無(wú)論如何也咽不下這口怨氣。他想到了愛(ài)國詩(shī)人屈原，也是遭到佞臣權貴的讒毀而被貶出楚國都城，最后投汨羅江而死。他想自己的遭遇與屈原相似，就更加懷念屈原。當他南行途經(jīng)湘江時(shí)，望著(zhù)滔滔的江水，思緒聯(lián)翩，就寫(xiě)了一首《吊屈原賦》，以表達對屈原的崇敬之心，并發(fā)抒自己的怨憤之情。
他寫(xiě)道：……多么不幸啊，遭逢時(shí)世不祥。鸞鳥(niǎo)鳳凰躲藏奔竄啊，惡鳥(niǎo)高空翱翔。小人顯貴啊，讒諛之徒得志猖狂。賢良正直之士處逆境啊，是非顛倒反常。過(guò)去有人誣伯夷貪贓啊，反說(shuō)盜跖廉潔善良；還把利劍當作鈍劍啊，卻夸鉛刀有鋒芒!多么不得意啊，先生無(wú)故受中傷。國人不理解自己啊，向誰(shuí)訴說(shuō)衷腸？鳳凰飄然而飛去啊。遠離濁世而深藏。
長(cháng)沙國是當時(shí)唯一的一個(gè)異姓（非劉氏）王國，從來(lái)是安分守法的王國。賈誼到長(cháng)沙時(shí)，正是長(cháng)沙靖王吳著(zhù)（吳芮的后代）在位。賈誼當長(cháng)沙王太傅，事情不多，就有足夠的時(shí)間來(lái)研究學(xué)問(wèn)。長(cháng)沙雖遠離長(cháng)安，但賈誼以天下事為己任，對朝廷的政治和經(jīng)濟大事，給了極大的關(guān)注，遇有機會(huì )，就上疏文帝，提出自己的看法和建議。
就在賈誼被貶到長(cháng)沙的同一年（文帝三年，前177年），周勃到了自己的封地絳縣（今山西省絳縣）。絳縣地屬河東郡。絳侯周勃怕人害他，在郡守、郡尉巡視到絳縣時(shí)，常常披甲帶著(zhù)親兵持兵器出迎。第二年，有人就因此而誣告周勃想謀反。文帝一時(shí)糊涂，就把這個(gè)案子批給廷尉來(lái)辦。廷尉把周勃逮捕到長(cháng)安，關(guān)在監獄里，受盡了獄吏的凌辱。后來(lái)，因為文帝的母親薄太后為周勃辯護，才得到赦免。賈誼在長(cháng)沙得知此事，為周勃憤憤不平，就給文帝上疏，說(shuō)了一番君主應該以廉恥禮義對待大臣的道理，實(shí)際上是對文帝提出了批評。文帝也很后悔，感到賈誼說(shuō)得對，就采納了他的建議。從此以后，凡是大臣有罪，都讓他自殺，而不逮捕入獄受刑罰。
當時(shí)，文帝把蜀郡的嚴道銅山賜給鄧通，允許他自鑄錢(qián)，因此，“鄧氏錢(qián)”遍布天下；又有吳王劉濞開(kāi)豫章銅山鑄錢(qián)，吳錢(qián)也遍布天下。這樣，幣制就混亂了。賈誼在長(cháng)沙又向文帝上了《諫鑄錢(qián)疏》，尖銳地指出，私人鑄錢(qián)遍布天下，于國于民都很不利，建議文帝下令禁止。但鄧通是文帝的寵臣，銅山又是文帝賜給他并允許他鑄錢(qián)的，文帝怎會(huì )禁止呢？而吳王劉濞遠在東方，天高皇帝遠，又禁止不了。因此，賈誼的這個(gè)建議在當時(shí)是不可能被采納的，只不過(guò)增加了鄧通對他的忌恨而已。
賈誼在長(cháng)沙第三年的一個(gè)黃昏，有一只鵩鳥(niǎo)飛進(jìn)了他的住房里。鵩鳥(niǎo)就是貓頭鷹，當時(shí)人們認為這是一種不吉利的鳥(niǎo)。賈誼謫居長(cháng)沙，本來(lái)心情就憂(yōu)郁，加上長(cháng)沙卑隰，自以為壽命不長(cháng)，如今貓頭鷹進(jìn)宅，更使他傷感不已。于是就寫(xiě)了一篇《鵩鳥(niǎo)賦》，對世界萬(wàn)物的變化和人間世事的淪桑作了一番感嘆，同時(shí)也借此來(lái)寬慰自己。此時(shí)此地，賈誼思想感情是十分復雜的。
居安思危 切中時(shí)弊
漢文帝七年（前173年），文帝想念賈誼，又把他從長(cháng)沙召回長(cháng)安。賈誼到長(cháng)安后，文帝在未央宮祭神的宣室接見(jiàn)了他。當時(shí)祭祀剛完，祭神的肉還擺在供桌上。文帝對鬼神的事感到有不少疑問(wèn)，就問(wèn)賈誼。賈誼是怎么回答的，史書(shū)上缺乏記載。只知賈誼關(guān)于鬼神的見(jiàn)解，使文帝感到很新鮮，聽(tīng)得很入神，甚至挪動(dòng)座位（當時(shí)是席地而坐），湊到賈誼跟前，一直談到半夜方止。事后，文帝感嘆不已地說(shuō)：“我好久沒(méi)有見(jiàn)到賈生了，自以為學(xué)問(wèn)趕上了他，現在聽(tīng)了他的談話(huà)，還是不及他??！”對于這件事，唐朝詩(shī)人李商隱很不以為然，寫(xiě)了一首絕句來(lái)抨擊漢文帝：“宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！?/p>
賈誼這次回到長(cháng)安，朝廷上人事已有很大變化，原來(lái)曾壓制過(guò)賈誼的灌嬰已死，周勃在遭冤獄被赦免后回到絳縣封地，不再過(guò)問(wèn)朝中政事。但是，文帝還是沒(méi)有對賈誼委以重任，只是把他分派到梁懷王那里去當太傅。其原因，還是由于鄧通這樣小人仍在文帝身邊，賈誼又多次得罪過(guò)這個(gè)文帝的寵臣，這就成了賈誼施展其政治抱負的一個(gè)不可逾越的障礙。
梁懷王劉揖，又名劉勝，是文帝最喜愛(ài)的小兒子。文帝任命賈誼為梁懷王太傅，也算是對他的一種重視，雖然這還談不上升遷。
不過(guò)，對賈誼來(lái)說(shuō)，他所關(guān)心的似乎不是自己職務(wù)上的升降，而是國家的政治形勢。在當時(shí)，西漢王朝的政治局勢基本是穩定的，但也面臨兩個(gè)矛盾，并逐漸尖銳化起來(lái)。一個(gè)是中央政權同地方諸侯王之間的矛盾，一個(gè)是漢王朝同北方匈奴奴隸主政權之間的矛盾。這兩個(gè)矛盾的尖銳化，在當時(shí)已見(jiàn)端睨。如濟北王劉興居、淮南王劉長(cháng)接連叛亂，吳王劉濞企圖叛亂的消息也時(shí)有所聞；而匈奴也經(jīng)常侵擾西漢北部邊境。賈誼透過(guò)當時(shí)政治局勢的表面穩定，看到了其中潛伏著(zhù)嚴重的危機，對此深為關(guān)切和憂(yōu)慮。他接連多次向文帝上疏，向文帝敲警鐘。其中最著(zhù)名的，是在文帝前之七年（前173年）他從長(cháng)沙回長(cháng)安后所上的《治安策》（也叫《陳政事疏》）。
《治安策》一開(kāi)頭，賈誼就大聲疾呼：我看天下的形勢，可為痛哭的有一個(gè)問(wèn)題，可為流涕的有兩個(gè)問(wèn)題，可為長(cháng)嘆息的有六個(gè)問(wèn)題，其他違法背理的事就更多了，難以一一列舉。他斥責那些認為天下“已安且治”的人，認為這種人不是無(wú)知，就是阿諛?lè )畛?，都不是真正懂得治亂大體的人。他形象地說(shuō)：把火放在柴堆之下，而自己睡在柴堆上，火還沒(méi)有燃燒起來(lái)，就說(shuō)平安無(wú)事。當今的形勢，同這有什么兩樣呢？
賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實(shí)說(shuō)明分封諸侯王的害處。起初，漢高祖劉邦分封異姓王，結果是“十年之間，反者九起”，一年也不得安寧。異姓王的叛亂雖然被平定了，但又不能從中吸取教訓，又分封了一批同姓王。在文帝初即位時(shí)，天下還算安定，為什么呢？因為大的諸侯王年紀尚幼，而漢王朝派去的太傅、相還能掌握實(shí)權。但是，幾年之后，諸侯王們大都長(cháng)大，血氣方剛，而漢王朝派去的傅、相年老多病，有的被罷免了，各諸侯王國的丞、尉以上的官職，都被諸侯王們安插了自己的親信來(lái)?yè)?。這樣的形勢發(fā)展下去，要想使國家政治安定，恐怕連堯、舜也是辦不到的。
賈誼指出，有人把異姓王叛亂歸結為同漢王朝（即劉氏）關(guān)系疏遠，這是不對的。他舉出濟北王劉興居（文帝的侄子）、淮南王劉長(cháng)（文帝的弟弟）相繼叛亂的事實(shí)，說(shuō)明同姓王雖“親”，也是靠不住的。因為這些同姓王雖名為臣，其實(shí)都有布衣昆弟之心，也有稱(chēng)帝為皇的野心。他們在自己的國里擅自授人爵位，赦免死罪之徒，甚至使用皇帝的宮室和儀仗，使漢朝的法令在他們的獨立王國里面行不通。
賈誼指出，諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢”，取決于他們力量的強弱。他回顧漢初七個(gè)異姓諸侯王反叛的歷史事實(shí)，認為大都是強者先反。韓王信依靠匈奴，接著(zhù)也反了；……燕王盧綰力量比較弱，最后才反。異姓王中也有不反的，這就是長(cháng)沙王吳芮。長(cháng)沙國只有二萬(wàn)五千戶(hù)，實(shí)力最小，同皇帝的關(guān)系比較疏遠，反而最忠于朝廷。這并不是因為吳芮的性情與別人不同，也是形勢所造成的。這樣從“形勢”來(lái)解釋諸侯王反叛與否，是賈誼的獨到的見(jiàn)解。他甚至假設，如果讓樊（噲）、酈（商）、絳（周勃）、灌（嬰）據數十城而為王，他們也會(huì )反叛，因而被滅亡；相反，如果讓韓信、彭越這些人作為列侯而居，他們也不見(jiàn)得會(huì )反叛，至今也還可能完好而存。正因為給予諸侯王以相當大的地盤(pán)和實(shí)力，那末，他們不管是異姓還是同姓，都有可能反叛。因此，賈誼得出的結論是：“疏者必危，親者必亂”。
根據異姓諸侯王反叛的歷史教訓和同姓諸侯王必然反叛的危險，賈誼向文帝提出了自己的對策。為此，他說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題上應該有的指導思想。他說(shuō)：諸侯王勢力強大，好比是大骨頭，漢王朝如果不用權勢法制這把大斧頭去砍，而想用仁義恩厚這把薄刃小刀去切割，那么，這個(gè)刀子不是被碰缺口，就是被折斷，那是無(wú)濟于事的。他形象地指出：形勢就象害了浮腫病，一條小腿腫得幾乎同腰一樣大，一個(gè)指頭腫得幾乎和大腿一樣粗，只能平放而不能伸屈，一兩個(gè)指頭疼起來(lái)就不得了。如果不及時(shí)治療，一定會(huì )成為不治之癥，將來(lái)雖有扁鵲那樣的名醫，也沒(méi)有辦法治了。
那么，切實(shí)可行的對策是什么呢？賈誼根據“大都強者先反”的歷史教訓，提出了“眾建諸侯而少其力”的方針。也就是說(shuō)，在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。賈誼建議：諸侯王死后，他的封地應該分割為若干塊，分封給他的幾個(gè)兒子。這樣，可以讓諸侯王的子孫們放心，他們知道會(huì )按制度受到分封，就不會(huì )反叛朝廷了。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來(lái)愈削弱下去了。這就叫做“割地定制”。這樣做的結果，就能使國內的形勢，好像是身體支配手臂，手臂支配手指那樣順從，諸侯就不敢有異心了，國家也就能得到治理了。
《治安策》除了論述了地方諸侯王的問(wèn)題外，還對其它政治問(wèn)題，以及經(jīng)濟、軍事等問(wèn)題提出了自己的看法。其中特別值得注意的是商人經(jīng)濟力量的膨脹和北方匈奴的問(wèn)題。
賈誼指出，商人賣(mài)奴隸，給奴隸穿上古時(shí)天子后妃祭祀時(shí)才穿的繡衣、絲鞋，關(guān)在木柵欄里?；实鄞┑囊路贿^(guò)是普通的黑色絲織品，而富民的墻上竟掛上了文繡；皇后裝飾衣領(lǐng)的東西，富的婢妾們卻用來(lái)縫鞋邊。商人富民這樣窮極奢侈，后果是嚴重的：一百人作衣服還不夠他們一人穿，想全國人不受寒挨凍，怎么可能呢？一人耕田，十人聚食，想全國人不挨饑受餓，是不可能的，饑寒迫使老百姓痛苦不堪，想使他們不造反．是辦不到的。國家已無(wú)能為力，“盜賊”不過(guò)在等待時(shí)機而已，但是獻計的人卻說(shuō)政治上以“毋動(dòng)”為上策；這些富人大商習俗奢侈，太不尊重國家制度，太冒犯皇帝的尊嚴了，但獻計的人還說(shuō)“毋為”，不要改革，這真是可以長(cháng)嘆息的事??！
從漢高祖劉邦開(kāi)始，由于軍事上失利，對北方的匈奴采取和親政策，將公主（實(shí)際上多由宗室女頂替）嫁給匈奴單于為妻，每年還要交送大量的金銀和絲織品。文帝時(shí)也曾派軍抗擊匈奴的侵擾，因諸侯王叛亂而撤軍，又恢復和親政策。賈誼認為，和親并不能制止匈奴統治者經(jīng)常侵擾的禍患，他表示愿意出征北伐，“親俘匈奴單于而制其命，抓住中行說(shuō)（投降匈奴的漢奸）而笞其背”。賈誼認為，應該擴大漢朝的政治影響，以爭取匈奴的人民大眾；并且用聲色口腹的物質(zhì)享受為手段，來(lái)分化匈奴貴族。這些論述雖是豪言壯語(yǔ)，但畢竟不那么切合事實(shí)，因此魯迅認為賈誼論匈奴“乃頗疏闊”。
賈誼《治安策》的可貴之處，在于居安思危。如毛澤東所說(shuō)：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來(lái)著(zhù)此，除論太子一節近于迂腐以外，全文切中當時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看?！保ā睹珴蓶|書(shū)信選集》第539頁(yè)）這個(gè)評價(jià)，是非常確切的。
就在賈誼上《治安策》的這年，淮南王劉長(cháng)陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長(cháng)在途中畏罪自殺。第二年（前172年），文帝又把劉長(cháng)的四個(gè)兒子封為列侯。賈誼擔心文帝接著(zhù)還要把劉長(cháng)的幾個(gè)兒子由列侯進(jìn)封為王，就從梁國都城睢陽(yáng)（今河南商丘縣南）上疏文帝，進(jìn)行勸告：“淮南王反叛朝廷，全國誰(shuí)不知道他的罪惡？現在尊奉罪人的兒子，只能招致全國人的非議?；茨贤醯膬鹤映扇酥?，哪能忘記他們父親的事？淮南地方雖小，英布曾憑借這塊地方造反。雖然把淮南王的封地分割為四塊，但四子一心，讓他們占有土地和人口，積蓄資財，這真可以說(shuō)是把武器交給敵人，為虎添翼呀！希望陛下考慮?！钡俏牡鄄](méi)有采納賈誼的意見(jiàn)。
憂(yōu)郁而死 其功不滅
漢文帝十一年（前169年），梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死了：賈誼感到自己身為太傅，沒(méi)有盡到責任，深深自責，經(jīng)?？奁?，心情十分憂(yōu)郁。盡管如此，他還是以國事為重，為文帝出謀獻計。因為梁懷王劉揖沒(méi)有兒子，按例他的封國就要撤銷(xiāo)。賈誼感到，如果這樣做，將對整個(gè)局勢不利；不如加強文帝的兩個(gè)親子淮陽(yáng)王劉武和代王劉參的地位。為此，賈誼建議，為梁王劉揖立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來(lái)；擴大梁國和淮陽(yáng)國的封地，使前者的封地北到黃河，后者南到長(cháng)江，從而連成一片。這樣一來(lái)，如果一旦國家有事，梁王國足以抵御齊趙，淮陽(yáng)王國足以控制吳楚，陛下就可以安然消除山（指華山）東地區的憂(yōu)患了。文帝聽(tīng)了賈誼的建議，因代王封地北接匈奴，地位重要，沒(méi)有加以變動(dòng)，就遷淮陽(yáng)王劉武為梁王，另遷城陽(yáng)王劉喜為淮南王。從后來(lái)吳楚七國之亂中梁王劉武堅決抵御的作用來(lái)看，根據賈誼的這個(gè)建議所作的部署，確實(shí)是深謀遠慮的。
文帝十二年（前168年），賈誼在憂(yōu)郁中死了，當年他才三十三歲?？v觀(guān)賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見(jiàn)卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實(shí)行了的；這是那些身居高位而庸庸碌的公卿們所不能比擬的。正如北宋的改革家王安石所說(shuō)的：“一時(shí)謀議略實(shí)行，誰(shuí)道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿?！?/p>
賈誼的進(jìn)步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對西漢王朝的長(cháng)治久安起了重要作用。如景帝劉啟時(shí)，晁錯提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續；景帝三年（前154年）吳楚七國之亂，證明了賈誼對諸侯王的分析的正確性；平定吳楚七國之亂之后，漢王朝就乘機削弱地方諸侯王的力量，使他們僅得租稅，而失去了直接治理王國的權力。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，頒行主父偃提出的“推恩令”，允許諸侯王將其封地分為若干塊，分給自己的子弟，從而實(shí)際上分散和削弱了諸侯王的力量，這更是賈誼提出的“眾建諸侯而少其力”方針的全面實(shí)行了。賈誼關(guān)于禁止私人鑄錢(qián)、由中央統一鑄錢(qián)的主張，漢武帝時(shí)也實(shí)行了。漢武帝還勝利地進(jìn)行了對匈奴的戰爭，拋棄了賈誼引為恥辱的和親政策。賈誼對西漢王朝的長(cháng)治久安作出了如此杰出的貢獻，使漢武帝十分感念，為了紀念他，就提拔了他的兩個(gè)孫子為郡守。
賈誼作為杰出的政治家和思想家而載入史冊，他的歷史貢獻是不可磨滅的。
思想
西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人便在總結秦亡教訓的基礎上，提出了用儒家治國的設想，但因當時(shí) 尚有干戈 、四海未平，高祖劉邦并未來(lái)得及把他們的設想付諸政治實(shí)踐便去世了①。實(shí)際上，在西漢初期真正將儒家學(xué)說(shuō)推到政治前臺的是漢文帝時(shí)的著(zhù)名儒者——賈誼。他以清醒的歷史意識和敏銳的現實(shí)眼光，沖破文帝時(shí)甚囂塵上的道家、黃老之學(xué)的束縛，不顧當朝元老舊臣的誹謗與排擠，接過(guò)陸賈與叔孫通等人的行仁義、法先圣 、制禮儀 、別尊卑的儒家主張，為漢家王朝制定了仁與禮相結合的政治藍圖，引起了當時(shí)的最高統治者——漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。
評價(jià)
賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。他是騷體賦的代表作家，著(zhù)有《新書(shū)》十卷。賦的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱(chēng)文采斐然。劉勰《文心雕龍·奏啟》稱(chēng)其奏疏是“理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣?！逼渥顬槿朔Q(chēng)道的政論作品是《過(guò)秦論》、《治安策》和《論積貯疏》。其文說(shuō)理透辟，邏輯嚴密，氣勢洶涌，詞句鏗鏘有力，對后代散文影響很大。魯迅曾說(shuō)，他與晁錯的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠?！?/p>
人物生平
少年得志漢高祖七年（前200年），賈誼出生于洛陽(yáng)（河南郡郡治所在地），少有才名，師從荀況學(xué)生張蒼。漢高后五年（前183年）即以能誦詩(shī)書(shū)善文聞名于當地，河南郡守吳公將其召致門(mén)下，對他非常器重，在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績(jì)卓著(zhù)，社會(huì )安定，時(shí)評天下第一。
漢文帝登基，聽(tīng)聞河南郡治理有方，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當時(shí)賈誼21歲，在所聘博士中年紀最輕。出任博士期間，每逢皇帝出題讓討論時(shí)，賈誼每每有精辟見(jiàn)解，應答如流，獲得同儕的一致贊許，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內便升任為太中大夫。
針砭時(shí)弊賈誼初任太中大夫，就開(kāi)始為漢文帝出策。漢文帝元年，賈誼提議進(jìn)行禮制改革，上《論定制度興禮樂(lè )疏》，以儒學(xué)與五行學(xué)說(shuō)設計了一整套漢代禮儀制度，主張“改正朔、易服色、制法度、興禮樂(lè )”，以進(jìn)一步代替秦制。由于當時(shí)文帝剛即位，認為條件還不成熟，因此沒(méi)有采納賈誼的建議。
文帝二年（前178年），針對當時(shí)“背本趨末”（棄農經(jīng)商）、“淫侈之風(fēng)，日日以長(cháng)”的現象，賈誼上《論積貯疏》，提出重農抑商的經(jīng)濟政策，主張發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，加強糧食貯備，預防饑荒。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵農業(yè)生產(chǎn)。政治上，賈誼提出遣送列侯離開(kāi)京城到自己封地的措施。
鑒于賈誼的突出才能和優(yōu)異表現，文帝想提拔賈誼擔任公卿之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬等人都嫉妒賈誼，進(jìn)言誹謗賈誼“年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權，紛亂諸事”。漢文帝亦逐漸疏遠賈誼，不再采納他的意見(jiàn)。
謫居長(cháng)沙文帝四年（前176年），賈誼被外放為長(cháng)沙王太傅。長(cháng)沙地處南方，離京師長(cháng)安有數千里之遙。賈誼因貶離京，長(cháng)途跋涉，途經(jīng)湘江時(shí)，寫(xiě)下《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情。時(shí)周勃被捕系獄，賈誼上疏《階級》，建議文帝以禮對待大臣。
文帝時(shí)，把蜀郡的嚴道銅山賜給鄧通，又允許吳王劉濞開(kāi)豫章銅山鑄錢(qián)，因此，“鄧氏錢(qián)”和吳錢(qián)遍布天下。漢文帝五年（前175年），賈誼在長(cháng)沙又向文帝上《諫鑄錢(qián)疏》，指出私人鑄錢(qián)導致幣制混亂，于國于民都很不利，建議文帝下令禁止。
賈誼做長(cháng)沙王太傅的第三年，有一只鵩鳥(niǎo)（貓頭鷹）飛入房間，停在座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，舊時(shí)視為不吉祥之鳥(niǎo)。賈誼因被貶居長(cháng)沙，長(cháng)沙低洼潮濕，常自哀傷，以為壽命不長(cháng)，如今鵩鳥(niǎo)進(jìn)宅，更使他傷感不已，于是作《鵩鳥(niǎo)賦》抒發(fā)憂(yōu)憤不平的情緒，并以老莊的齊生死、等禍福的思想以自我解脫。
再入宮廷謫居長(cháng)沙三年后，漢文帝想念賈誼，征召入京，于未央宮祭神的宣室接見(jiàn)賈誼。文帝因對鬼神之事有所感觸，就向賈誼詢(xún)問(wèn)鬼神的原本。賈誼詳細講述其中的道理，一直談到深夜，漢文帝聽(tīng)得不覺(jué)移坐到席的前端。談?wù)撏炅?，漢文帝說(shuō)：“我很久沒(méi)看到賈生了，自以為超過(guò)他了，今天看來(lái)，還比不上他啊?！?/p>
賈誼這次回到長(cháng)安，朝廷人事已有很大變化，灌嬰已死，周勃遭冤獄被赦后，回到絳縣封地，不再過(guò)問(wèn)朝事。但文帝還是沒(méi)有對賈誼委以重任，只是任命他為梁懷王太傅，任職所在地更近朝廷，而且梁懷王劉揖是文帝的小兒子，很受寵愛(ài)，也算是對他的一種重視。
政論天下賈誼任梁懷王太傅，雖在梁國封地，但仍體察政事，居安思危。這一時(shí)期，匈奴強盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規制度粗疏而不嚴明；諸侯王超越本身的權力范圍，占據的土地超過(guò)古代制度的規定，淮南王、濟北王都因為謀反而被誅滅。賈誼因此多次上疏陳述政事（《治安策》），大體上圍繞匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王悟凝等三個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)論述。
文帝前元七年（前173年），淮南王劉長(cháng)陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長(cháng)在途中畏罪自殺。第二年（前172年），文帝又把劉長(cháng)的四個(gè)兒子封為列侯。賈誼擔心文帝接著(zhù)還要把劉長(cháng)的幾個(gè)兒子由列侯進(jìn)封為王，上疏文帝，進(jìn)行勸告，但是文帝并沒(méi)有采納賈誼的意見(jiàn)。
英年早逝漢文帝十一年（前169 年），賈誼32歲，隨梁懷王入朝，梁王劉勝墜馬而死，賈誼感到自己身為太傅，沒(méi)有盡到責任，深深自責，經(jīng)?？奁?，心情十分憂(yōu)郁。
梁懷王無(wú)子，按例他的封國就要撤銷(xiāo)。賈誼認為，這樣做對整個(gè)局勢不利；建議為梁王立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來(lái)；擴大梁國和淮陽(yáng)國的封地，使前者的封地北到黃河，后者南到長(cháng)江，從而連成一片。文帝聽(tīng)了賈誼的建議，遷淮陽(yáng)王劉武為梁王，另遷城陽(yáng)王劉喜為淮南王。從后來(lái)吳楚七國之亂中梁王劉武堅決抵御的作用來(lái)看，根據賈誼的這個(gè)建議所作的部署，確實(shí)是深謀遠慮。
漢文帝十二年（前168年），賈誼在憂(yōu)郁中死去，年僅三十三歲。
主要成就
人物思想
儒家西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結秦亡教訓的基礎上，提出了用儒家治國的設想，但未及付諸政治實(shí)踐。西漢初期，賈誼沖破文帝時(shí)道家、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說(shuō)推到了政治前臺，制定了仁與禮相結合的政治藍圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。
賈誼認為秦亡在于“仁義不施”，要使漢朝長(cháng)治久安，必須施仁義、行仁政。同時(shí)，賈誼的仁義觀(guān)帶有強烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。以這種民本主義思想為基礎，賈誼認為施仁義、行仁政，其主要內容就是愛(ài)民，“故夫民者，弗愛(ài)則弗附”，只有與民以福，與民以財，才能得到人民的擁護。以愛(ài)民為主要內容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內容。
在研究歷史的同時(shí)，賈誼對漢朝的社會(huì )現實(shí)也進(jìn)行仔細考察。賈誼認為，當時(shí)的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著(zhù)種種矛盾和行將到來(lái)的社會(huì )危機：農民暴亂已時(shí)或出現；諸侯王僭上越等、割據反叛，已構成了對中央政權的嚴重威脅；整個(gè)社會(huì )以侈靡相競、以出倫逾等相驕，社會(huì )風(fēng)氣每況愈下。因此，在賈誼看來(lái)，面對這樣一種上無(wú)制度，棄禮義，捐廉丑的社會(huì )現實(shí)，不能遵奉黃老之術(shù)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂(lè )，因此，叔孫通等人倡導的制禮儀、明尊卑、以禮治國的主張，也成了賈誼政治思想的重要內容。通過(guò)仁與禮，賈誼為漢朝提出了一個(gè)仁以愛(ài)民、禮以尊君的忠君愛(ài)民的儒家式的政治統治模式。
法家與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個(gè)醇儒，尤其是為了解決漢朝中央政權與諸侯王之間的矛盾，法家的權勢法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。賈誼認為：施仁義主要是對民而言的，對于當時(shí)擁有強大勢力并隨時(shí)可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權勢法制，“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也。勢已定、權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳?！?/p>
道家賈誼在《道德說(shuō)》中借助于漢初非常流行的《老子》的學(xué)說(shuō)，試圖為儒家的道德論尋找一個(gè)宇宙觀(guān)的基礎，表現了漢儒自陸賈以來(lái)自覺(jué)地吸收其他各家的思想以充實(shí)儒家思想體系的新動(dòng)向。
賈誼認為，陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬(wàn)物的最終本源，而德則是宇宙萬(wàn)物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。賈誼試圖用《老子》的道德說(shuō)來(lái)為儒家的道德倫理提供依據，這種吸取道家的思想因素以為儒家的道德倫常進(jìn)行形而上的哲學(xué)論證，為后來(lái)董仲舒全面吸收道家學(xué)說(shuō)以重構儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。
政治貢獻縱觀(guān)賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見(jiàn)卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實(shí)行了的；賈誼在政治、經(jīng)濟、國防以及社會(huì )風(fēng)氣等方面的進(jìn)步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對西漢王朝的長(cháng)治久安起了重要作用。
割地定制、禮治天下賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實(shí)說(shuō)明分封諸侯王的害處。指出諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢”，取決于他們力量的強弱，從“形勢”來(lái)解釋諸侯王反叛與否。因此，賈誼得出的結論是：“疏者必危，親者必亂”。
根據異姓諸侯王反叛的歷史教訓和同姓諸侯王必然反叛的危險，賈誼提出了兩個(gè)方面的措施：其一曰定禮制，其二曰定地制。定禮制，就是針對諸侯王在禮制上的僭越，強調必須嚴格區分等級，使諸侯王嚴格按人臣之禮行事，從而維護天子的最高威嚴。定地制即“割地定制”，根據“大都強者先反”的歷史教訓，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的方針：在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來(lái)愈削弱下去了，這就叫做“割地定制”。
景帝劉啟時(shí)，晁錯提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續；景帝三年（前154年）吳楚七國之亂，證明了賈誼對諸侯王分析的正確性。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，頒行主父偃提出的“推恩令”，更是賈誼“眾建諸侯而少其力”方針的全面實(shí)行了。
另外，在《宗首》、《藩強》、《權重》等文章中，賈誼還闡述了加強中央集權的思想；在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。
重農抑商、以農為本賈誼認為，富商大賈與諸侯王相勾結，有恃無(wú)恐，僭越禮制，又要農民供給他們以奢侈的生活資料，因而導致了廣大農民貧困。因此，賈誼主張重視農民，提倡儉約，反對奢侈之風(fēng)。
文帝二年（前178年），賈誼上《論積貯疏》，緊密?chē)@“積貯”的論題，從正反兩面論證加強積貯對國計民生的重大意義，對于維護漢朝的封建統治，促進(jìn)當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，鞏固國防，安定人民的生活，都有一定的貢獻，客觀(guān)上符合人民利益，在歷史上有其進(jìn)步的意義；他的重視發(fā)展農業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價(jià)值。同時(shí)，賈誼指出，商人賣(mài)奴隸，窮極奢侈，不尊重國家制度，冒犯皇帝尊嚴，主張儉約，禁奢靡之風(fēng)。
在貨幣政策上，賈誼承認貨幣流通的客觀(guān)性質(zhì)，不認為單憑君王權力就可以解決貨幣問(wèn)題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢(qián)、由中央壟斷造幣的原料，統一鑄錢(qián)，即不讓銅流布于民間，也不準老百姓私自采煉銅礦?？上牡畚磮绦?，以至幣制混亂。賈誼的貨幣主張，在客觀(guān)上已為后來(lái)漢武帝時(shí)實(shí)現統一的五銖錢(qián)制度，即所謂“三官錢(qián)”的流通開(kāi)辟了道路，武帝時(shí)期禁止鑄錢(qián)的政策正是賈誼思想的延續。
儒法結合、瓦解匈奴賈誼對待匈奴思想的出發(fā)點(diǎn)，是傳統儒家的華夷之辨，四境少數民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問(wèn)題上，賈誼認為和親并不能制止匈奴侵擾，提出儒法結合的戰略思想，即“德戰”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三表、五餌[”之術(shù)。賈誼認為，只要實(shí)行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以爭取匈奴的民眾，孤立單于，并進(jìn)而降服單于。
賈誼對他這套制服匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，愿意親自來(lái)實(shí)行其計劃。賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏(yíng)得了30 多年國內建設的和平環(huán)境，為武帝最終戰勝匈奴奠定了實(shí)力基礎，故其功不可沒(méi)。
文學(xué)成就
散文（參見(jiàn)賈誼的作品詞條《治安策》、《過(guò)秦論》、《論積貯疏》等）
《漢書(shū)·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書(shū)》。其作品大體可分為三類(lèi)，一類(lèi)是專(zhuān)題政論文，如《過(guò)秦論》；一類(lèi)是就具體問(wèn)題所寫(xiě)的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。
賈誼的政論文，主要是一些陳政事的疏奏，為數不多，但成就巨大。一方面，他吸取戰國儒道法三家思想而又“案之當今之務(wù)”，使其政淪文具有適應時(shí)代需要而“經(jīng)世致用”的特色，因而具有很強的針對性；另一方面，他繼承戰國之文“敷張文辭”的寫(xiě)作手法而又更加疏直激切、盡所欲言，使其政論文具有將說(shuō)理與情感、氣勢、形象相結合而聳動(dòng)人主視聽(tīng)的特色。
賈誼的政論散文說(shuō)理透辟，邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，全面地闡述了 深刻的政治思想和高瞻遠矚的治國方略，鮮明地體現了漢初知識分子在大一統封建帝國創(chuàng )始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚向上的精神風(fēng)貌，標志著(zhù)中國散文發(fā)展的一個(gè)新階段，代表了漢初政論散文的最高成就，對后代散文影響很大。魯迅曾說(shuō)，他與晁錯的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠?！?/p>
除此之外，賈誼《新書(shū)》中還有一些雜論文章，語(yǔ)言或樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說(shuō)理均有特色。
賦（參見(jiàn)賈誼的作品詞條《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》等）
賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng )的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎。
在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，“辭清而理哀”（劉勰），是以騷體寫(xiě)成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開(kāi)漢代辭賦家追懷屈原的先例?！儿f鳥(niǎo)賦》在藝術(shù)形式上，受莊子寓言影響，以人鳥(niǎo)對話(huà)展開(kāi)，開(kāi)漢賦主客問(wèn)答體式之先河；同時(shí)此賦以整齊的四言句為主，有散文化的傾向，體現著(zhù)向漢大賦的過(guò)渡（馬積高《賦史》）。