文學(xué)成就
宋濂堅持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強調“辭達”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。 有明一代，開(kāi)私家藏書(shū)風(fēng)氣者，首推宋濂。散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂(lè )制度多為宋濂所制定，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他為“太史公”。著(zhù)有《宋學(xué)士文集》。紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無(wú)多，感染卻深；寫(xiě)景如《桃花澗修契詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修。著(zhù)作計有《孝經(jīng)新說(shuō)》、《周禮集說(shuō)》、《龍門(mén)子》又名《諸子辯》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽(yáng)人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷?！端蜄|陽(yáng)馬生序》收錄人民教育出版社語(yǔ)文八年級下學(xué)期文言文單元。
評價(jià)
宋濂與高啟、劉基并稱(chēng)“明初詩(shī)文三大家”。劉基稱(chēng)頌為“一代名儒”和“當今文章第一”。朱元璋贊頌他是“開(kāi)國文臣之首”。幼英敏強記，就學(xué)于聞人夢(mèng)吉，通《五經(jīng)》，復往從吳萊學(xué)。已，游柳貫、黃溍之門(mén)，兩人皆亟遜濂，自謂弗如。元至正中，薦授翰林編修，以親老辭不行，入龍門(mén)山著(zhù)書(shū)。
逾十余年，太祖取婺州，召見(jiàn)濂。時(shí)已改寧越府，命知府王顯宗開(kāi)郡學(xué)，因以濂及葉儀為《五經(jīng)》師。明年三月，以李善長(cháng)薦，與劉基、章溢、葉琛并征至應天，除江南儒學(xué)提舉，命授太子經(jīng)，尋改起居注。濂長(cháng)基一歲，皆起東南，負重名?；圻~有奇氣，而濂自命儒者?；糗娭兄\議，濂亦首用文學(xué)受知，恒侍左右，備顧問(wèn)。嘗召講《春秋左氏傳》，濂進(jìn)曰：“《春秋》乃孔子褒善貶惡之書(shū)，茍能遵行，則賞罰適中，天下可定也?！碧嬗碎T(mén)，口釋黃石公《三略》。濂曰：“《尚書(shū)》二《典》、三《謨》，帝王大經(jīng)大法畢具，愿留意講明之?！币?，論賞賚，復曰：“得天下以人心為本。人心不固，雖金帛充牣，將焉用之?！碧嫦しQ(chēng)善。乙巳三月，乞歸省。太祖與太子并加勞賜。濂上箋謝，并奉書(shū)太子，勉以孝友敬恭、進(jìn)德修業(yè)。太祖覽書(shū)大悅，召太子，為語(yǔ)書(shū)意，賜札褒答，并令太子致書(shū)報焉。尋丁父憂(yōu)。服除，召還。
洪武二年詔修元史，命充總裁官。是年八月史成，除翰林院學(xué)士。明年二月，儒士歐陽(yáng)佑等采故元元統以后事跡還朝，仍命濂等續修，六越月再成，賜金帛。是月，以失朝參，降編修。四年遷國子司業(yè)，坐考祀孔子禮不以時(shí)奏，謫安遠知縣，旋召為禮部主事。明年遷贊善大夫。是時(shí)，帝留意文治，征召四方儒士張唯等數十人，擇其年少俊異者，皆擢編修，令入禁中文華堂肄業(yè)，命濂為之師。濂傅太子先后十余年，凡一言動(dòng)，皆以禮法諷勸，使歸于道，至有關(guān)政教及前代興亡事，必拱手曰：“當如是，不當如彼?！被侍用繑咳菁渭{，言必稱(chēng)師父云。
濂性誠謹，官內庭久，未嘗訐人過(guò)。所居室，署“溫樹(shù)”?？蛦?wèn)禁中語(yǔ)，即指示之。嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日，問(wèn)濂昨飲酒否，坐客為誰(shuí)，饌何物。濂具以實(shí)對。笑曰：“誠然，卿不朕欺?！?/p>
濂狀貌豐偉，美須髯，視近而明，一黍上能作數字。自少至老，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通。為文醇深演迤，與古作者并。在朝，郊社宗廟山川百神之典，朝會(huì )宴享律歷衣冠之制，四裔貢賦賞勞之儀，旁及元勛巨卿碑記刻石之辭，咸以委濂，屢推為開(kāi)國文臣之首。士大夫造門(mén)乞文者，后先相踵。外國貢使亦知其名，數問(wèn)宋先生起居無(wú)恙否。高麗、安南、日本至出兼金購文集。四方學(xué)者悉稱(chēng)為“太史公”，不以姓氏。雖白首侍從，其勛業(yè)爵位不逮基，而一代禮樂(lè )制作，濂所裁定者居多。
其明年，卒于夔，年七十二。知事葉以從葬之蓮花山下。蜀獻王慕濂名，復移塋華陽(yáng)城東。弘治九年，四川巡撫馬俊奏：“濂真儒翊運，述作可師，黼黻多功，輔導著(zhù)績(jì)。久死遠戍，幽壤沉淪，乞加恤錄?！毕露Y部議，復其官，春秋祭葬所。正德中，追謚文憲。
紀念建筑
故居遺址 宋濂故居遺址位于浙江金華市金東區?？h級重點(diǎn)文物保護單位。位于上柳家與禪定寺中間，潛溪南岸：面積約400多平方米。 在距上柳家東北角約200米處，這座據說(shuō)始建于南北朝時(shí)期（距今1800多年）的古老寺廟——“禪定古寺”，這里香火旺盛，來(lái)自義烏和金華本地的香客絡(luò )繹不絕。據“金東區人民政府網(wǎng)站”記載，禪定寺曾經(jīng)是金義浦抗日根據地的重要活動(dòng)場(chǎng)所，是金東區對人民進(jìn)行愛(ài)國主義和革命傳統教育的最好場(chǎng)所。
祠堂 蘭溪梅江鎮宋宅聚居宋濂后裔三千，建有家廟一處，橫溪宋宅村宋濂祠堂離蘭溪市區37公里。這位明初文學(xué)家的祠堂如今隱沒(méi)在一片荒草之中，雖然蘭溪市政府于2005年11月3日公布宋濂祠堂為市級文物保護單位。但現實(shí)是無(wú)人照看無(wú)人修繕，根據文物保護“分級保護。屬地管理”的原則，蘭溪市文廣局要求宋宅村成立修繕組織。盡快實(shí)施修繕保護，目前在宋宅村干部的大力支持下。已籌集資金7萬(wàn)余元，將在近期動(dòng)工修繕。地方政府也將根據修繕工程量，給予首期2萬(wàn)元的資金補助。
介紹
宋濂青年時(shí)代因元末戰亂遷居浦江，于青蘿山中筑室讀書(shū)，因名其樓為“青蘿山 房”。兵禍之后，官私藏書(shū)毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書(shū)城。明祁承漢《澹生堂藏書(shū)紅》說(shuō)：“勝?lài)鹬?，宋文憲公讀書(shū)青蘿山中，便已藏書(shū)萬(wàn)卷?！鼻遢d殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書(shū)之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏書(shū)之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長(cháng)慶集》，先后為錢(qián)曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏?！栋偎我烩苜x》：“廬山《長(cháng)慶》，見(jiàn)取六??；金華太史，獨著(zhù)精靈?！弊ⅲ骸啊堕L(cháng)慶集》北宋時(shí)鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛(ài)，推稀世珍?！庇钟兴伪尽洞呵锝?jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳瑯續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書(shū)目》著(zhù)錄。
道統文學(xué)觀(guān)由來(lái)已久，但這里也有區別：以韓愈、歐陽(yáng)修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強調“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著(zhù)理學(xué)家的極端觀(guān)點(diǎn)。在《文原》一文中，他強調了文“非專(zhuān)指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽(yáng)修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標準的各種文章，在宋濂看來(lái)，更是“非文也”。 “文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書(shū)》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之?！对贰穮s取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災難性的后果。
宋濂的文集中，大量充斥著(zhù)美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作品，這大概就是他的“道統”文學(xué)的集中表現。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強力去扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有一些散文，對生活實(shí)際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀(guān)念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》，寫(xiě)出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌，開(kāi)頭描寫(xiě)王冕少年讀書(shū)情形的一節，頗有情趣：
王冕者，諸暨人。七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)。聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛?；驙颗?lái)責蹊田，父怒，撻之，已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜潛出，坐佛膝上，執策映長(cháng)明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見(jiàn)。
又如《鹿皮子墓志銘》詳細介紹陳樵“屏去傳注，獨取遺經(jīng)”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫(xiě)出一個(gè)出世高士的形象，由于作者對不同的人物個(gè)性能取一種同情的態(tài)度，都寫(xiě)得較出色?！端蜄|陽(yáng)馬生 序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實(shí)動(dòng)人。
宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫(xiě)的片斷，也能寫(xiě)得相當秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板?？偟恼f(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規范的特征，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。
對于宋濂來(lái)說(shuō)，非?？杀氖侵煸案静怀姓J他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱(chēng)之為“文人”（見(jiàn)《明史·桂彥良傳》）。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有“大儒”——社會(huì )的思想指導者存在，皇帝本人就是思想指導者。宋濂最后其實(shí)是死于無(wú)辜，也反映出明初政治的嚴酷。
他的散文清新簡(jiǎn)潔，行文善于變化，思想也比較深刻。
朱元璋稱(chēng)他是“開(kāi)國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他“太史公”。宋濂與高啟，劉基并列為明初詩(shī)文三大家。
生平
宋濂生于1310年十月十三日（11月4日），明代散文家,文學(xué)家，字景濂，號潛溪，謚號文憲或太史公。浦江（今浙江金華市付村鎮上柳村）人。遠祖居京兆（今陜西西安），其后裔屢次遷徙，至六世祖始從義烏遷金華潛溪（今金東區傅村上柳家村），后舉家遷居浦江青蘿山，又謂浦江人。自幼家境貧寒，但聰敏好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻 苦學(xué)習，“自少至老，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著(zhù)書(shū)。
在我國古代文學(xué)史上，宋濂與劉基，高啟并列為明初詩(shī)文三大家。散文質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。朱元璋稱(chēng)他為“開(kāi)國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他“太史公”。著(zhù)有《宋學(xué)士文集》。
明初朱元璋稱(chēng)帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師，為太子（朱標）講經(jīng)。洪武二年（1369年）奉命主修《元史》，累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377年）以年老辭官還鄉。后因其長(cháng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，朱元璋本欲殺戮，經(jīng)皇后、太子力勸，改為全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣）。1381年五月二十日（6月12日），途中病死于夔州（現在重慶奉節縣），后謚文憲。
明初，讀書(shū)于青蘿山中，藏書(shū)樓名“青蘿山房”，又名“蘿山書(shū)室”聚書(shū)8萬(wàn)余卷，史稱(chēng)“明初藏書(shū)家首推宋濂”。多聚善本、孤本。如《長(cháng)慶集》、《春秋經(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》、《群書(shū)事林廣記》等，為北宋縷版，后經(jīng)兵火戰亂，復本已毀，唯獨他藏有小宋版,圖記宛然,古香可愛(ài),推稀世珍本。他的藏書(shū)流傳至清代，錢(qián)曾、黃丕烈、潘祖蔭等人曾分別遞藏過(guò)。藏書(shū)印有“宋景濂藏書(shū)”、“金華宋氏景濂”、“景濂印”、“太史氏”、“玉堂學(xué)士之印”等。
人物生平
英敏強記宋濂生于元武宗至大三年（1310年）十月十三日（11月4日），因與其祖父同日生，故名為壽，后改名濂。祖籍金華潛溪（今浙江義烏），至宋濂時(shí)才遷居金華浦江（今浙江浦江）。因其母懷孕僅滿(mǎn)七月而生宋濂，故宋濂幼時(shí)多病。為人聰明、記憶力強，號稱(chēng)“神童”。曾受業(yè)于聞人夢(mèng)吉、吳萊、柳貫、黃溍等，精通《五經(jīng)》。他一生刻苦學(xué)習，“自少至老，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元順帝至正九年（1349年），因危素等舉薦，順帝召宋濂為翰林編修，他以奉養父母為由，辭不應召。至正十年（1350年），入仙華山為道士，實(shí)則入山著(zhù)書(shū)。
至正十六年（1356年）十月四日，入小龍門(mén)山著(zhù)書(shū)。
教授太子至正十八年（1358年）三月，朱元璋軍隊攻取睦州，宋濂遣家人入諸暨勾無(wú)山，但他自己留下未同行。十一月，郡守王顯宗以“五經(jīng)”師聘，宋濂推辭。
至正十九年（1359年）正月，朱元璋命升任知府的王顯宗在郡中設學(xué)堂，召宋濂為婺州郡學(xué)《五經(jīng)》師。
至正二十年（1360年），在李善長(cháng)的推薦下，宋濂與劉基、章溢、葉琛被朱元璋召至應天府。七月，宋濂被任命為江南等處儒學(xué)提舉。十月，奉命為朱元璋子朱標教授“五經(jīng)”，后又參與修撰起居注。
至正二三十年（1363年）五月，朱元璋建禮賢館，宋濂等人均在館中。
主修元史洪武元年（1368年）十二月，朱元璋下詔撰修《元史》，命宋濂及王祎為總裁官。
洪武二年（1369年），宋濂赴詔修《元史》，至二月開(kāi)修，宋濂、王祎為總裁。六月，除任翰林院學(xué)士、中大夫、知制誥、兼修國史。同年八月，《元史》書(shū)成，宋濂被任命為翰林院學(xué)士。
洪武三年（1370年），因歐陽(yáng)佑等儒士采得元朝事跡還朝，朱元璋遂于二月初六開(kāi)局續修《元史》，仍命宋濂及王祎為總裁，至七月一日，全書(shū)告成。七月，因失朝被降職為翰林編修。
國初名儒洪武四年（1371年）二月，宋濂升任奉議大夫、國子司業(yè)，卻因祭祀孔子未按時(shí)呈上奏章，于八月被貶為安遠知縣。
洪武五年（1372年）二月，宋濂被召還任禮部主事。十二月，升任太子贊善大夫。
同年，甘露屢降，朱元璋問(wèn)宋濂這樣的天象是什么預兆，宋濂以《春秋故事》告訴朱元璋受命于人不于天，做事不必受天象的影響。朱元璋的侄子朱文正犯了罪，宋濂為朱文正求情，說(shuō)可以將朱文正貶到邊遠地方，不宜治死罪。
朱元璋問(wèn)宋濂作為帝王，應該讀什么書(shū)為主，宋濂推薦給朱元璋《大學(xué)衍義》，朱元璋于是命將書(shū)中內容貼在宮殿兩邊墻壁之上，召集大臣，讓宋濂給大臣講《大學(xué)衍義》中的內容。
洪武六年（1373年）二月，朱元璋召四方儒士張唯、王輝等數十人，將他們都任命為翰林編修，以宋濂為其師。七月三十日，升任翰林侍講學(xué)士，知制誥，同修國史，仍兼贊善大夫。八月十六日，與詹同同任總裁，奉命修《大明日歷》，九月開(kāi)館，至次年五月修成，又輯其中五卷為《皇明寶訓》。同年九月，朱元璋為散官分階定俸，任命宋濂為中順大夫，命他參中書(shū)大政，宋濂婉辭。
洪武七年（1374年）十一月一日，朱元璋命宋濂等考定喪禮服制。
洪武八年（1375年）十月，宋濂跟隨太子朱標及諸位講武中都。
洪武九年（1376年）正月十日，朱元璋命宋濂與朱右等定王國所用禮。六月，除任翰林學(xué)士承旨，其余兼官如故。
洪武十年（1377年），宋濂告老還鄉，朱元璋親自餞行，并命宋濂之孫宋慎送其回家。宋濂以頭叩地辭謝，并約定說(shuō)：“臣沒(méi)死之前，請允許臣每年來(lái)宮內覲見(jiàn)陛下一次?！被剜l后，宋濂每年乘著(zhù)帝慶節的機會(huì )如約進(jìn)京陛見(jiàn)。
老而罹禍洪武十三年（1380年），宋慎被牽扯進(jìn)胡惟庸案中，導致宋濂一家遭禍，宋慎與宋濂其次子宋璲都坐法死，朱元璋想處死宋濂，經(jīng)馬皇后及太子朱標力保，才得免一死，徙至四川茂州安置。
卒于徙途洪武十四年（1381年）五月二十日（6月12日），宋濂因病逝于夔州（今重慶奉節），享年七十二歲。臨終時(shí)，正坐斂手而逝，當時(shí)夔州的官員都前來(lái)贈賻哭祭。知事葉以從將宋濂葬于蓮花山下。蜀王朱椿仰慕宋濂，又將宋濂轉葬華陽(yáng)城東。
明憲宗成化（1465—1487年）年間，蜀王朱申鑿曾至宋濂墓前祭拜。
明孝宗弘治九年（1496年），因四川巡撫馬俊為宋濂上奏申訴，孝宗經(jīng)禮部商議后下詔恢復宋濂的官職，每年春秋兩季在其所葬之地舉行祭祀。
明武宗正德年間（1491年—1521年），宋濂獲追謚為“文憲”。