《季札觀(guān)周樂(lè )》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評的因素。季札雖然是對周樂(lè )發(fā)表評論，其實(shí)也就是評論《詩(shī)》，因為當時(shí)《詩(shī)》是入樂(lè )的。馬瑞辰說(shuō)：“詩(shī)三百篇，未有不可入樂(lè )者?！髠鳎簠羌驹堄^(guān)周樂(lè )，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國。若非入樂(lè )，則十四國之詩(shī)，不得統之以周樂(lè )也”① 雖然，脫離了音樂(lè )的詩(shī)或許少了感發(fā)作用，而周樂(lè )中的舞已不能再現，但畢竟季札評論的周樂(lè )，其文字主體還能在《詩(shī)經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀(guān)周樂(lè )》中總結出傳統文學(xué)批評的一些特點(diǎn)。文學(xué)與政教中國的文學(xué)一開(kāi)始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒(méi)取得獨立地位，獲得自覺(jué)發(fā)展的早期，更是如此?！对?shī)經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現，相反的，它有具體實(shí)際的使用場(chǎng)合。比如“春秋時(shí)政治、外交場(chǎng)合公卿大夫‘賦詩(shī)言志’頗為盛行，賦詩(shī)者借用現成詩(shī)句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩(shī)句”。②并且，詩(shī)的采集，是有意識為政教服務(wù)的?！肮耪咛熳用凡稍?shī)謠，以觀(guān)民風(fēng)”，③“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶(hù)而知天下”。④文學(xué)既然重視其社會(huì )功用，文學(xué)批評自然也強調政治教化。這集中體現在《論語(yǔ)》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名?！拔膶W(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見(jiàn)得失’，‘觀(guān)風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀(guān)。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善?！雹輳募驹龑χ軜?lè )的評論看，他正是把音樂(lè )（文學(xué)）和政教結合起來(lái)了。他認為政治的治亂會(huì )對音樂(lè )（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說(shuō)可以通過(guò)音樂(lè )（文學(xué)）去“考見(jiàn)得失”，“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”。因為政治的治亂會(huì )影響人，而人的思想感情又會(huì )反映到音樂(lè )（文學(xué)）中來(lái)。所以季札能從《周南》、《召南》中聽(tīng)出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛》中聽(tīng)出“憂(yōu)而不困”。音樂(lè )（文學(xué)）對政治也有反作用?？梢浴叭壕酉嗲写琛?，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當然不好的音樂(lè )（文學(xué)）也會(huì )加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽(tīng)出“其細也甚，民弗堪也”，認為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長(cháng)了荒淫享樂(lè )的社會(huì )風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地夸大了音樂(lè )（文學(xué)）對政治的反作用，認為音樂(lè )（文學(xué)）可以亡國，從而把對音樂(lè )（文學(xué)）的評論引入到神秘主義。文學(xué)的中和之美孔子論詩(shī)，強調“溫柔敦厚”的詩(shī)教。他說(shuō)：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（《為政》），又說(shuō)：《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季札論詩(shī)，和孔子非常接近，注重文學(xué)的中和之美。他稱(chēng)《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛》“憂(yōu)而不困”，《豳》“樂(lè )而不淫”，《魏》“大而婉，險而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現是他對《頌》的評論：“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂(lè )而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個(gè)詞來(lái)形容。發(fā)出的感嘆是“至矣哉”，因為“五聲和，八音平，節有度，守有序”，所以是“盛德之所同”?？梢?jiàn)季札對中和美的推崇確實(shí)到了極至。所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學(xué)上的反映?？鬃诱J識到任何事不及或過(guò)度了都不好，事物發(fā)展到極盛就會(huì )衰落，所以他就“允執厥中”。在個(gè)人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂(lè )過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真”就不合孔子的中庸標準?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雅量門(mén)謝安聽(tīng)到“淝水之戰”晉軍勝利的消息，強制欣喜之情，以致折斷屐齒⑥。顧雍?jiǎn)首?，心中很悲痛，可他強自克制，說(shuō)：“已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責？”⑦體現在文學(xué)批評中，就是推崇抑制過(guò)于強烈的感情，以合于禮，要求“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。這對古典詩(shī)歌含蓄委婉風(fēng)格的形成有直接的影響，因為要抑制感情，所以往往是一唱三嘆，而不是發(fā)露無(wú)余。文學(xué)的意境也因此深長(cháng)有味，頗耐咀嚼。但這也是中國沒(méi)有產(chǎn)生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。印象式的文學(xué)批評中國傳統的文學(xué)批評，缺乏系統的理論，嚴謹的邏輯，往往是一鱗片爪即興感悟式的文字。大量的詩(shī)話(huà)詞話(huà)即屬此種，而比較有系統的如《文心雕龍》《原詩(shī)》反倒是異類(lèi)。像葉嘉瑩先生所說(shuō)，中國傳統的文學(xué)批評是為利根人設的，西方的文學(xué)批評卻是照顧鈍根人。這樣說(shuō)起來(lái)，反倒是中國的文學(xué)批評形式似乎更為高明。如像司空圖的《詩(shī)品》簡(jiǎn)直就是用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)成的，陸機的《文賦》也是精致的美文。不過(guò)，這種印象式的文學(xué)批評也有其弊端。因為利根人畢竟是少數，作者寫(xiě)的雖然是深造有得之見(jiàn)，而讀者往往嗔目不知所云。比如王靜安先生的《人間詞話(huà)》雖然是公認的杰作，不過(guò)對于“有我之境”，“無(wú)我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數；另一方面，也在于概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實(shí)也有一些空疏的詩(shī)話(huà)詞話(huà)，以其昏昏，使人昭昭。就象禪宗里的一些公案，一些和尚自稱(chēng)悟了，說(shuō)一些似是而非的話(huà)。但究竟悟沒(méi)悟，天才知道。因為已經(jīng)沒(méi)有了可評判的標準。撇開(kāi)這種批評方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端于先秦的?！墩撜Z(yǔ)》里有這樣的記載：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè )道，富而好禮也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā秾W(xué)而》）子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保ā栋速罚┳又^《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！?（《八佾》）從前兩則可見(jiàn)到對文學(xué)的批評相當靈活，特別是用到了聯(lián)想。就象王國維摘取三句詞來(lái)概括治學(xué)三境界，這也是印象式的批評。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那么死板。第三則和季札的評論很相似。季札是這樣評論的：“見(jiàn)舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’……見(jiàn)舞《韶箾》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀(guān)止矣！若有他樂(lè )，吾不敢請矣?！薄洞笪洹肥侵芪渫醯奈璧?，季札在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也?！?《韶箾》是舜的舞蹈，季札的贊美也無(wú)以復加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也?！边@里，季札的評論既是印象的批評，也是形象的批評。因為孔子和季札的觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)和評論方式相近，所以我舉《論語(yǔ)》來(lái)對照說(shuō)明這篇文章的批評方式。舉例再舉幾個(gè)季札評論周樂(lè )的例子：“為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？’”“為之歌《魏》。曰：‘美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?！薄盀橹琛缎⊙拧?。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！薄盀橹琛洞笱拧?。曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”……都既是印象的批評，也是形象的批評。借著(zhù)聯(lián)想的翅膀，憑著(zhù)通感，自然人事無(wú)所不及。注釋①毛詩(shī)傳箋通釋卷一：詩(shī)入樂(lè )說(shuō)②郭預衡主編《中國古代文學(xué)史》第一冊③孔叢子巡狩篇④漢書(shū)食貨志⑤歷代文論選⑥⑦余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》

季札觀(guān)周樂(lè )/季札觀(guān)樂(lè )讀解

這世上的事情，真如地覆天翻，此一時(shí)，彼一時(shí)也！季禮如此嚴肅正經(jīng)、板著(zhù)面孔一律稱(chēng)為“美好”的音樂(lè )、舞蹈，對今天的多數人來(lái)說(shuō)，恐怕是不忍卒聽(tīng)，不忍卒觀(guān)。同樣，要是季札聽(tīng)見(jiàn)今日的《同桌的你》一類(lèi)的流行歌曲，看見(jiàn)迪斯科一類(lèi)的舞蹈，真不知要氣死幾回！

畢竟，觀(guān)念之間有了天壤之別。

在季扎的時(shí)代，雖有民間小調、自?shī)首詷?lè )的歌舞，卻是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒(méi)有資格，也沒(méi)有能力，更沒(méi)有“懂得音樂(lè )的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞、感受那些大樂(lè )大舞。他們是邊緣上的人，永遠無(wú)緣進(jìn)入到、參與到達官貴人們的樂(lè )歌和樂(lè )舞之中去。也只有達官貴人、君子公卿們才會(huì )像季札那樣把音樂(lè )舞蹈看成是關(guān)系到國計民生的了不起的大事，才會(huì )那么一本正經(jīng)、恭敬嚴肅地加以對待。

其實(shí)這也不奇怪。在他們的心目中，音樂(lè )舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級統治的輔助工具，作用就是維護等級制度和政治統治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現舞、只在宗廟和朝廷這兩種場(chǎng)所中進(jìn)行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進(jìn)得去。

季札觀(guān)周樂(lè )/季札觀(guān)樂(lè )現代評價(jià)

我們無(wú)法說(shuō)這樣對待音樂(lè )和舞蹈有什么好或不好。這是歷史的本來(lái)面目，那時(shí)擁有話(huà)語(yǔ)權力的人的觀(guān)念就是如此。他們這樣認為，也就照此去做。做了之后還要大發(fā)議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來(lái)。比如《詩(shī)經(jīng)》中的那些“國風(fēng)”，不過(guò)是西周時(shí)各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之余有感而發(fā)，率興而作，哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之類(lèi)！男女之間傾訴愛(ài)慕之情，征夫怨婦抒發(fā)內心的憂(yōu)傷，辛勤勞作的農民表這對剝削者的不滿(mǎn)和憤恨，同君子大人們心中所想的有什么必然聯(lián)系？所以，季札的評論，以及后來(lái)儒生們的評論，不過(guò)是他們自己以自己的觀(guān)念，先入為主地附會(huì )而已。一首《關(guān)睢》，本來(lái)在這時(shí)男歡女愛(ài)的愛(ài)情追求，卻被解釋為贊美“后妃之德”！

這在我們今天看來(lái)是觸目驚心和可笑的。照我們的觀(guān)念，再也不可能像季扎那樣去理解音樂(lè )和舞蹈，不可能板著(zhù)面孔拿它們作說(shuō)教的工具。政治制度的好壞，同音樂(lè )舞蹈沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。懂音樂(lè )舞蹈的人當中有好人，也有壞人；不懂音樂(lè )舞蹈的人當中也有好人和壞人。世事人情的復雜多變，哪里有固定不變的模式可去硬性框定？

我們更愿意相信，音樂(lè )和舞蹈是人們表情達意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過(guò)自?shī)首詷?lè )來(lái)獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達我們對天地人的思索；它們也可以表達我們對人生意義和價(jià)值的探索和追尋。陽(yáng)春白雪當然使我們高雅，而我們也不拒絕下里巴人。從出土的曾侯乙編鐘看來(lái)，春秋時(shí)期的音樂(lè )已有相當高的水平，而且不同時(shí)代、不同地區的音樂(lè )、舞蹈各有特色。季札有幸欣賞魯國演奏的周樂(lè )，并且作出令人信服的評論，為后世留下這篇珍貴的史料。

季札觀(guān)周樂(lè )/季札觀(guān)樂(lè )文學(xué)批評

《季札觀(guān)周樂(lè )》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評的因素。季札雖然是對周樂(lè )發(fā)表評論，其實(shí)也就是評論《詩(shī)》，因為當時(shí)《詩(shī)》是入樂(lè )的。馬瑞辰說(shuō)：“詩(shī)三百篇，未有不可入樂(lè )者?！髠鳎簠羌驹堄^(guān)周樂(lè )，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國。若非入樂(lè )，則十四國之詩(shī)，不得統之以周樂(lè )也”①雖然，脫離了音樂(lè )的詩(shī)或許少了感發(fā)作用，而周樂(lè )中的舞已不能再現，但畢竟季札評論的周樂(lè )，其文字主體還能在《詩(shī)經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀(guān)周樂(lè )》中總結出傳統文學(xué)批評的一些特點(diǎn)。

文學(xué)與政教

中國的文學(xué)一開(kāi)始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒(méi)取得獨立地位，獲得自覺(jué)發(fā)展的早期，更是如此?！对?shī)經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現，相反的，它有具體實(shí)際的使用場(chǎng)合。比如“春秋時(shí)政治、外交場(chǎng)合公卿大夫‘賦詩(shī)言志’頗為盛行，賦詩(shī)者借用現成詩(shī)句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩(shī)句”。②并且，詩(shī)的采集，是有意識為政教服務(wù)的?！肮耪咛熳用凡稍?shī)謠，以觀(guān)民風(fēng)”，③“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶(hù)而知天下”。④文學(xué)既然重視其社會(huì )功用，文學(xué)批評自然也強調政治教化。這集中體現在《論語(yǔ)》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名?！拔膶W(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見(jiàn)得失’，‘觀(guān)風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀(guān)。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善?！雹?/p>

從季札對周樂(lè )的評論看，他正是把音樂(lè )（文學(xué)）和政教結合起來(lái)了。他認為政治的治亂會(huì )對音樂(lè )（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說(shuō)可以通過(guò)音樂(lè )（文學(xué)）去“考見(jiàn)得失”，“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”。因為政治的治亂會(huì )影響人，而人的思想感情又會(huì )反映到音樂(lè )（文學(xué)）中來(lái)。所以季札能從《周南》、《召南》中聽(tīng)出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛》中聽(tīng)出“憂(yōu)而不困”。音樂(lè )（文學(xué)）對政治也有反作用?？梢浴叭壕酉嗲写琛?，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當然不好的音樂(lè )（文學(xué)）也會(huì )加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽(tīng)出“其細也甚，民弗堪也”，認為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長(cháng)了荒淫享樂(lè )的社會(huì )風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地夸大了音樂(lè )（文學(xué)）對政治的反作用，認為音樂(lè )（文學(xué)）可以亡國，從而把對音樂(lè )（文學(xué)）的評論引入到神秘主義。

文學(xué)的中和之美

孔子論詩(shī)，強調“溫柔敦厚”的詩(shī)教。他說(shuō)：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（《為政》），又說(shuō)：《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季札論詩(shī)，和孔子非常接近，注重文學(xué)的中和之美。他稱(chēng)《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛》“憂(yōu)而不困”，《豳》“樂(lè )而不淫”，《魏》“大而婉，險而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現是他對《頌》的評論：“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂(lè )而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個(gè)詞來(lái)形容。發(fā)出的感嘆是“至矣哉”，因為“五聲和，八

音平，節有度，守有序”，所以是“盛德之所同”?？梢?jiàn)季札對中和美的推崇確實(shí)到了極至。

所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學(xué)上的反映?？鬃诱J識到任何事不及或過(guò)度了都不好，事物發(fā)展到極盛就會(huì )衰落，所以他就“允執厥中”。在個(gè)人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂(lè )過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真”就不合孔子的中庸標準?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雅量門(mén)謝安聽(tīng)到“淝水之戰”晉軍勝利的消息，強制欣喜之情，以致折斷屐齒⑥。顧雍?jiǎn)首?，心中很悲痛，可他強自克制，說(shuō)：“已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責？”⑦體現在文學(xué)批評中，就是推崇抑制過(guò)于強烈的感情，以合于禮，要求“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。這對古典詩(shī)歌含蓄委婉風(fēng)格的形成有直接的影響，因為要抑制感情，所以往往是一唱三嘆，而不是發(fā)露無(wú)余。文學(xué)的意境也因此深長(cháng)有味，頗耐咀嚼。但這也是中國沒(méi)有產(chǎn)生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。

印象式的文學(xué)批評

中國傳統的文學(xué)批評，缺乏系統的理論，嚴謹的邏輯，往往是一鱗片爪即興感悟式的文字。大量的詩(shī)話(huà)詞話(huà)即屬此種，而比較有系統的如《文心雕龍》《原詩(shī)》反倒是異類(lèi)。像葉嘉瑩先生所說(shuō)，中國傳統的文學(xué)批評是為利根人設的，西方的文學(xué)批評卻是照顧鈍根人。這樣說(shuō)起來(lái)，反倒是中國的文學(xué)批評形式似乎更為高明。如像司空圖的《詩(shī)品》簡(jiǎn)直就是用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)成的，陸機的《文賦》也是精致的美文。不過(guò)，這種印象式的文學(xué)批評也有其弊端。因為利根人畢竟是少數，作者寫(xiě)的雖然是深造有得之見(jiàn)，而讀者往往嗔目不知所云。比如王靜安先生的《人間詞話(huà)》雖然是公認的杰作，不過(guò)對于“有我之境”，“無(wú)我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數；另一方面，也在于概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實(shí)也有一些空疏的詩(shī)話(huà)詞話(huà)，以其昏昏，使人昭昭。就象禪宗里的一些公案，一些和尚自稱(chēng)悟了，說(shuō)一些似是而非的話(huà)。但究竟悟沒(méi)悟，天才知道。因為已經(jīng)沒(méi)有了可評判的標準。撇開(kāi)這種批評方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端于先秦的。

《論語(yǔ)》里有這樣的記載：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè )道，富而好禮也?！?/p>

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā秾W(xué)而》）

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保ā栋速罚?/p>

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！保ā栋速罚?/p>

從前兩則可見(jiàn)到對文學(xué)的批評相當靈活，特別是用到了聯(lián)想。就象王國維摘取三句詞來(lái)概括治學(xué)三境界，這也是印象式的批評。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那么死板。

第三則和季札的評論很相似。季札是這樣評論的：

“見(jiàn)舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’……見(jiàn)舞《韶箾》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀(guān)止矣！若有他樂(lè )，吾不敢請矣?！?/p>

《大武》是周武王的舞蹈，季札在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也?！薄渡毓洝肥撬吹奈璧?，季札的贊美也無(wú)以復加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也?！边@里，季札的評論既是印象的批評，也是形象的批評。因為孔子和季札的觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)和評論方式相近，所以我舉《論語(yǔ)》來(lái)對照說(shuō)明這篇文章的批評方式。

舉例

再舉幾個(gè)季札評論周樂(lè )的例子：

“為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？’”

“為之歌《魏》。曰：‘美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?！?/p>

“為之歌《小雅》。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！?/p>

“為之歌《大雅》。曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”

……

都既是印象的批評，也是形象的批評。借著(zhù)聯(lián)想的翅膀，憑著(zhù)通感，自然人事無(wú)所不及。

注釋

①毛詩(shī)傳箋通釋卷一：詩(shī)入樂(lè )說(shuō)

②郭預衡主編《中國古代文學(xué)史》第一冊

③孔叢子巡狩篇

④漢書(shū)食貨志

⑤歷代文論選

⑥⑦余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》