衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無(wú)子，衛人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，叫莊姜，容貌很漂亮，卻沒(méi)有兒子。衛國人做了一首名為《碩人》的詩(shī)就是描寫(xiě)她的美貌的。莊公又從陳國娶了一個(gè)妻子，叫厲媯，生了兒子孝伯，早死。跟她陪嫁來(lái)的妹妹戴媯，生了桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。
公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。公子州吁，是莊公愛(ài)妾生的兒子，衛莊公十分寵愛(ài)他，又喜歡軍事，但莊公不禁止，莊姜很厭惡他。
石碏諫曰：“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長(cháng)，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是[通“事”]務(wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎？”弗聽(tīng)。石碏規勸莊公道：“我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人愛(ài)自己的兒子，一定要以正確的禮法來(lái)教導約束他，這樣才能使他不走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂(lè )，就是走向邪路的開(kāi)端。這四個(gè)方面的產(chǎn)生，都是寵愛(ài)和賞賜太過(guò)的緣故。如果要立州吁做太子，就應該定下來(lái)；要是還沒(méi)有，這樣就會(huì )引導他造成禍害。受寵愛(ài)而不驕傲，驕傲了而能受壓制，受了壓制而不怨恨，有怨恨而不為非作歹的人，是很少有的呀。再說(shuō)卑賤的妨害高貴的，年少的欺負年長(cháng)的，疏遠的離間親近的，新的挑撥舊的，地位低的壓著(zhù)地位高的，淫亂的破壞有禮義的，這是人們常說(shuō)的六種逆理的事。君主行事公正適宜，臣子服從命令，父親慈愛(ài)兒子，兒子孝順父親，哥哥愛(ài)護弟弟，弟弟敬重哥哥，這是人們常說(shuō)的六種順禮的事。不做順應禮義的事去做違背禮的事，就會(huì )招致禍害。做君主的應盡力除掉禍害，現在卻反而招致禍害的到來(lái)，這恐怕是不可以的吧！”莊公不聽(tīng)。
其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。石碏的兒子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，從而放棄。到了桓公即位，石碏于是告老還鄉。
衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，叫莊姜，容貌很漂亮，卻沒(méi)有兒子。衛國人做了一首名為《碩人》的詩(shī)就是描寫(xiě)她的美貌的。莊公又從陳國娶了一個(gè)妻子，叫厲媯，生了兒子孝伯，早死。跟她陪嫁來(lái)的妹妹戴媯，生了桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。 公子州吁，是莊公愛(ài)妾生的兒子，衛莊公十分寵愛(ài)他，又喜歡軍事，但莊公不禁止，莊姜很厭惡他。 石碏規勸莊公道：“我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人愛(ài)自己的兒子，一定要以正確的禮法來(lái)教導約束他，這樣才能使他不走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂(lè )，就是走向邪路的開(kāi)端。這四個(gè)方面的產(chǎn)生，都是寵愛(ài)和賞賜太過(guò)的緣故。如果要立州吁做太子，就應該定下來(lái)；要是還沒(méi)有，這樣就會(huì )引導他造成禍害。受寵愛(ài)而不驕傲，驕傲了而能受壓制，受了壓制而不怨恨，有怨恨而不為非作歹的人，是很少有的呀。再說(shuō)卑賤的妨害高貴的，年少的欺負年長(cháng)的，疏遠的離間親近的，新的挑撥舊的，地位低的壓著(zhù)地位高的，淫亂的破壞有禮義的，這是人們常說(shuō)的六種逆理的事。君主行事公正適宜，臣子服從命令，父親慈愛(ài)兒子，兒子孝順父親，哥哥愛(ài)護弟弟，弟弟敬重哥哥，這是人們常說(shuō)的六種順禮的事。不做順應禮義的事去做違背禮的事，就會(huì )招致禍害。做君主的應盡力除掉禍害，現在卻反而招致禍害的到來(lái)，這恐怕是不可以的吧！”莊公不聽(tīng)。 石碏的兒子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，從而放棄。到了桓公即位，石碏于是告老還鄉。
如何愛(ài)子，對一個(gè)國君來(lái)說(shuō)，決不單單是他個(gè)人的問(wèn)題，這將關(guān)系到國家的安危、社會(huì )的治亂。正因為這樣，所以石碏才進(jìn)諫衛莊公。但石碏進(jìn)諫，并沒(méi)有像許多進(jìn)諫者那樣，舉述以往有關(guān)的歷史經(jīng)驗教訓；而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一上來(lái)就切入諫旨，提出“愛(ài)子”應“教之以義方，弗納于邪”的觀(guān)點(diǎn)。接著(zhù)，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛(ài)子”走上邪路的來(lái)由；而這四種惡習的養成，則是為人君者過(guò)分溺愛(ài)所致。然后，話(huà)題輕輕一轉，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見(jiàn)血卻又語(yǔ)重心長(cháng)地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍?！敝?，又連用四個(gè)頂針（也叫“頂真”或“聯(lián)珠”）句，斷定州吁決不會(huì )心甘情愿地屈居人下。再接下來(lái)，又根據傳統的倫理關(guān)系和社會(huì )規范，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發(fā)生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納于邪”這一愛(ài)子觀(guān)的現實(shí)性、重要性和緊迫性進(jìn)一步突出出來(lái)。然而，被糊涂蒙了心的衛莊公卻根本聽(tīng)不進(jìn)去。勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動(dòng)之以情，曉之以理。而理，則須說(shuō)透，說(shuō)到位。做到了這點(diǎn)，被勸諫者卻聽(tīng)不進(jìn)去，那只能證明被勸者太頑固不化。本文正具有這樣的特點(diǎn)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“教之以義方，弗納于邪”的愛(ài)子方法，歷來(lái)被認為有借鑒意義和實(shí)踐意義?！妒F諫寵州吁》講述了公子州吁，“有寵而好兵，公弗禁”。文中講述了大夫石碏對莊公進(jìn)行了歸勸，這次進(jìn)諫非常有名，足以為天下父母引以為戒！成為教育后代的至上信條！石碏的諫言有三。環(huán)環(huán)相扣，入情入理。深入地分析了由“寵”導致滅亡的必然性。其一，“驕、奢、淫、佚，所自邪也”， “四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”，說(shuō)明驕奢淫逸來(lái)源于嬌縱溺愛(ài)；其二、受寵愛(ài)就會(huì )變得驕橫，驕橫就不會(huì )安于自己地位低下，地位低下就會(huì )有怨恨之心，心生怨恨就不會(huì )安分守已；其三，從此以后，地位低賤的就會(huì )欺壓地位尊貴的，年紀小的就會(huì )想辦法凌年紀大的，關(guān)系疏遠的就會(huì )找機會(huì )離間關(guān)系親近的，新的離間舊的，小的欺凌大的，淫亂的就會(huì )破壞有道德的。如此這般，禍事就注定要來(lái)了！
石碏諫寵州吁題解
《石碏諫寵州吁》出自《左傳·隱公三年》。州吁是衛莊公的一個(gè)寵妾所生，衛莊公愛(ài)屋及烏，對他也格外寵愛(ài)，即使對他喜好軍事這種十分犯忌的事，也不加禁止。衛國大夫石碏（què）看到了問(wèn)題的嚴重性：于是向衛莊公進(jìn)諫，勸莊公愛(ài)子應該用道義，不要讓他走上邪路。但莊公聽(tīng)不進(jìn)去，結果前719年即第三年，就發(fā)生了州吁弒桓公而自立的事件。多虧石碏用計，大義滅親，借陳國國君之手把弒君亂國的州吁和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住，并派人把他們殺死。本文記述的就是前720年隱公三年，石碏勸諫衛莊公愛(ài)子應“教之以義方，弗納于邪”的事。
石碏諫寵州吁評析
如何愛(ài)子，對一個(gè)國君來(lái)說(shuō)，決不單單是他個(gè)人的問(wèn)題，這將關(guān)系到國家的安危、社會(huì )的治亂。正因為這樣，所以石碏才進(jìn)諫衛莊公。但石碏進(jìn)諫，并沒(méi)有像許多進(jìn)諫者那樣，舉述以往有關(guān)的歷史經(jīng)驗教訓；而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一上來(lái)就切入諫旨，提出“愛(ài)子”應“教之以義方，弗納于邪”的觀(guān)點(diǎn)。接著(zhù)，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛(ài)子”走上邪路的來(lái)由；而這四種惡習的養成，則是為人君者過(guò)分溺愛(ài)所致。然后，話(huà)題輕輕一轉，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見(jiàn)血卻又語(yǔ)重心長(cháng)地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍?！敝?，又連用四個(gè)頂針（也叫“頂真”或“聯(lián)珠”）句，斷定州吁決不會(huì )心甘情愿地屈居人下。再接下來(lái)，又根據傳統的倫理關(guān)系和社會(huì )規范，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發(fā)生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納于邪”這一愛(ài)子觀(guān)的現實(shí)性、重要性和緊迫性進(jìn)一步突出出來(lái)。然而，被糊涂蒙了心的衛莊公卻根本聽(tīng)不進(jìn)去。
勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動(dòng)之以情，曉之以理。而理，則須說(shuō)透，說(shuō)到位。做到了這點(diǎn)，被勸諫者卻聽(tīng)不進(jìn)去，那只能證明被勸者太頑固不化。本文正具有這樣的特點(diǎn)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“教之以義方，弗納于邪”的愛(ài)子方法，歷來(lái)被認為有借鑒意義和實(shí)踐意義。
《石碏諫寵州吁》講述了公子州吁，“有寵而好兵，公弗禁”。文中講述了大夫石碏對莊公進(jìn)行了歸勸，這次進(jìn)諫非常有名，足以為天下父母引以為戒！成為教育后代的至上信條！
石碏的諫言有三。環(huán)環(huán)相扣，入情入理。深入地分析了由“寵”導致滅亡的必然性。其一，“驕、奢、淫、佚，所自邪也”，“四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”，說(shuō)明驕奢淫逸來(lái)源于嬌縱溺愛(ài)；其二、受寵愛(ài)就會(huì )變得驕橫，驕橫就不會(huì )安于自己地位低下，地位低下就會(huì )有怨恨之心，心生怨恨就不會(huì )安分守已；其三，從此以后，地位低賤的就會(huì )欺壓地位尊貴的，年紀小的就會(huì )想辦法凌年紀大的，關(guān)系疏遠的就會(huì )找機會(huì )離間關(guān)系親近的，新的離間舊的，小的欺凌大的，淫亂的就會(huì )破壞有道德的。如此這般，禍事就注定要來(lái)了！