夫學(xué)者載籍極博。尤考信于六藝?！对?shī)》、《書(shū)》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者?！贝撕我苑Q(chēng)焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？ 或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著(zhù)者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè )，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？世上記事的書(shū)籍雖然很多，但學(xué)者們仍然以“六藝”——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯將退位，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(cháng)和州牧們推薦出來(lái)的，于是，讓他們先試著(zhù)任職工作，主持事務(wù)數十年，做出了成就，建立了功績(jì)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱(chēng)許呢？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u論古代的仁人、圣人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節義品德至為高尚，而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著(zhù)人家以前的過(guò)錯，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，撫養老人，便商量著(zhù)說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達那里，西伯已去世了。武王用車(chē)載著(zhù)西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人??！”扶著(zhù)他們離開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統治，天下都歸附了周朝，而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著(zhù)采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯誤的。神農、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓?zhuān)ト速亢鲛o世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助善良人的?！毕癫?、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類(lèi)的食物都吃不飽，終于過(guò)早地去世了。上天對于好人的報償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數千人，橫行天下，竟然能夠長(cháng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是最典型，最能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專(zhuān)門(mén)違法亂紀的人，反倒能終身安逸享樂(lè )，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說(shuō)話(huà)要待到合適的時(shí)機才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結果反倒遭遇災禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數也數不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？
子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生?！蓖飨嗾?，同類(lèi)相求?！霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類(lèi)名湮滅而不稱(chēng)，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！ 孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f(shuō)：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最后落葉的?！笔篱g到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與茍活??！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱(chēng)頌?！辟Z誼說(shuō)：“貪得無(wú)厭的人為追求錢(qián)財而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節而不惜一死，作威作福的人為追求權勢而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴敲鳠?，方能相互輝照；同是一類(lèi)，方能相互親近?！薄帮w龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現，萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚?！辈?、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰），就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲??！一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？
世上記事的書(shū)籍雖然很多，但學(xué)者們仍然以“六藝”——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯將退位，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(cháng)和州牧們推薦出來(lái)的，于是，讓他們先試著(zhù)任職工作，主持事務(wù)數十年，做出了成就，建立了功績(jì)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱(chēng)許呢？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u論古代的仁人、圣人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節義品德至為高尚，而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著(zhù)人家以前的過(guò)錯，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，撫養老人，便商量著(zhù)說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達那里，西伯已去世了。武王用車(chē)載著(zhù)西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人??！”扶著(zhù)他們離開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統治，天下都歸附了周朝，而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著(zhù)采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯誤的。神農、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓?zhuān)ト速亢鲛o世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助善良人的?！毕癫?、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類(lèi)的食物都吃不飽，終于過(guò)早地去世了。上天對于好人的報償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數千人，橫行天下，竟然能夠長(cháng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是最典型，最能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專(zhuān)門(mén)違法亂紀的人，反倒能終身安逸享樂(lè )，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說(shuō)話(huà)要待到合適的時(shí)機才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結果反倒遭遇災禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數也數不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？ 孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f(shuō)：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最后落葉的?！笔篱g到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與茍活??！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱(chēng)頌?！辟Z誼說(shuō)：“貪得無(wú)厭的人為追求錢(qián)財而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節而不惜一死，作威作福的人為追求權勢而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴敲鳠?，方能相互輝照；同是一類(lèi)，方能相互親近?！薄帮w龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現，萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚?！辈?、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰），就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲??！一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風(fēng)高節的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂(lè )，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無(wú)神論的觀(guān)點(diǎn)。但是，商朝末年，紂王的統治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應乎人”的，是不可逆轉的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓、不能變通的行為加以歌頌，無(wú)疑是有所偏頗的。本文寫(xiě)作獨具特色?？v觀(guān)《史記》本紀、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的贊語(yǔ)，唯《伯夷列傳》則無(wú)。滿(mǎn)紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō)話(huà)，而或于敘述之中雜以作者的意見(jiàn)，就算變例了。所以，本文實(shí)開(kāi)史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過(guò)，“如長(cháng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇?！薄妒酚浾撐摹返谖鍍浴恫牧袀鳌窌r(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設問(wèn)，不露鋒芒卻問(wèn)題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見(jiàn)其筆力之一斑。
伯夷列傳譯文
世上記事的書(shū)籍雖然很多，但學(xué)者們仍然以“六藝”——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯將退位，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(cháng)和州牧們推薦出來(lái)的，于是，讓他們先試著(zhù)任職工作，主持事務(wù)數十年，做出了成就，建立了功績(jì)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱(chēng)許呢？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u論古代的仁人、圣人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節義品德至為高尚，而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著(zhù)人家以前的過(guò)錯，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，撫養老人，便商量著(zhù)說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達那里，西伯已去世了。武王用車(chē)載著(zhù)西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人??！”扶著(zhù)他們離開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統治，天下都歸附了周朝，而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著(zhù)采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯誤的。神農、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓?zhuān)ト速亢鲛o世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助善良人的?！毕癫?、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類(lèi)的食物都吃不飽，終于過(guò)早地去世了。上天對于好人的報償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數千人，橫行天下，竟然能夠長(cháng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是最典型，最能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專(zhuān)門(mén)違法亂紀的人，反倒能終身安逸享樂(lè )，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說(shuō)話(huà)要待到合適的時(shí)機才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結果反倒遭遇災禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數也數不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f(shuō)：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最后落葉的?！笔篱g到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與茍活??！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱(chēng)頌?！辟Z誼說(shuō)：“貪得無(wú)厭的人為追求錢(qián)財而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節而不惜一死，作威作福的人為追求權勢而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴敲鳠?，方能相互輝照；同是一類(lèi)，方能相互親近?！薄帮w龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現，萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚?！辈?、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰），就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲??！一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？
伯夷列傳翻譯
世上記事的書(shū)籍雖然很多，但學(xué)者們仍然以“六藝”——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯將退位，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(cháng)和州牧們推薦出來(lái)的，于是，讓他們先試著(zhù)任職工作，主持事務(wù)數十年，做出了成就，建立了功績(jì)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱(chēng)許呢？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u論古代的仁人、圣人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節義品德至為高尚，而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著(zhù)人家以前的過(guò)錯，因此怨恨他們的人就少?！薄白非笕实露玫饺实?，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，撫養老人，便商量著(zhù)說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達那里，西伯已去世了。武王用車(chē)載著(zhù)西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人??！”扶著(zhù)他們離開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統治，天下都歸附了周朝，而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著(zhù)采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯誤的。神農、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓?zhuān)ト速亢鲛o世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助善良人的?！毕癫?、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類(lèi)的食物都吃不飽，終于過(guò)早地去世了。上天對于好人的報償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數千人，橫行天下，竟然能夠長(cháng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是最典型，最能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專(zhuān)門(mén)違法亂紀的人，反倒能終身安逸享樂(lè )，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說(shuō)話(huà)要待到合適的時(shí)機才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結果反倒遭遇災禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數也數不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事?？鬃佑终f(shuō)：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最后落葉的?！笔篱g到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與茍活??！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱(chēng)頌?！辟Z誼說(shuō)：“貪得無(wú)厭的人為追求錢(qián)財而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節而不惜一死，作威作福的人為追求權勢而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命?！薄巴敲鳠?，方能相互輝照；同是一類(lèi)，方能相互親近?！薄帮w龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現，萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚?！辈?、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰），就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲??！一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？
伯夷列傳評論
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風(fēng)高節的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂(lè )，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無(wú)神論的觀(guān)點(diǎn)。
但是，商朝末年，紂王的統治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應乎人”的，是不可逆轉的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓、不能變通的行為加以歌頌，無(wú)疑是有所偏頗的。
本文寫(xiě)作獨具特色?？v觀(guān)《史記》本紀、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的贊語(yǔ)，唯《伯夷列傳》則無(wú)。滿(mǎn)紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō)話(huà)，而或于敘述之中雜以作者的意見(jiàn)，就算變例了。所以，本文實(shí)開(kāi)史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過(guò)，“如長(cháng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇?！薄妒酚浾撐摹返谖鍍浴恫牧袀鳌窌r(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設問(wèn)，不露鋒芒卻問(wèn)題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見(jiàn)其筆力之一斑。