太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話(huà)：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走?！北M管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內心非常向往。我閱讀孔氏的書(shū)籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯地，觀(guān)看仲尼的宗廟廳堂、車(chē)輛服裝、禮樂(lè )器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完?？鬃邮莻€(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經(jīng)的都要以孔夫子為標準來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！
太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話(huà)：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走?！北M管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內心非常向往。我閱讀孔氏的書(shū)籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯地，觀(guān)看仲尼的宗廟廳堂、車(chē)輛服裝、禮樂(lè )器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完?？鬃邮莻€(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經(jīng)的都要以孔夫子為標準來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！
司馬遷讀孔子著(zhù)作之際，在內心深處極為敬佩這位古代的圣人。在司馬遷看來(lái)?？鬃邮且蛔《氲母呱?，使人仰慕。來(lái)到孔子故居之后，他對孔子有了更深的理解，向往之情得到進(jìn)一步的強化。他見(jiàn)到了孔子的廟堂、車(chē)服、禮器，見(jiàn)到這些與孔子密切相關(guān)的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見(jiàn)到許多儒生按時(shí)在他家中演習禮儀，儒生的習禮是那樣的虔誠，可見(jiàn)孔子的思想有著(zhù)巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強烈地吸引了，以至不愿離開(kāi)圣人的故居?！犊鬃邮兰屹潯肥恰妒酚洝た鬃邮兰摇返慕Y束語(yǔ)?？鬃釉静皇峭鹾顚⑾?，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來(lái)處理歷史人物，他把孔子當做古代的圣人來(lái)看待。這說(shuō)明司馬遷頗具遠見(jiàn)與卓識。在寫(xiě)作手段方面，此文為虛實(shí)結合。開(kāi)篇引用《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，抒發(fā)作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分敘寫(xiě)在孔子故居的所見(jiàn)與感受。結尾部分用“可謂至圣矣”來(lái)做結論。令人信服。
孔子世家贊評析
司馬遷讀孔子著(zhù)作之際，在內心深處極為敬佩這位古代的圣人。在司馬遷看來(lái)?？鬃邮且蛔《氲母呱?，使人仰慕。來(lái)到孔子故居之后，他對孔子有了更深的理解，向往之情得到進(jìn)一步的強化。他見(jiàn)到了孔子的廟堂、車(chē)服、禮器，見(jiàn)到這些與孔子密切相關(guān)的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見(jiàn)到許多儒生按時(shí)在他家中演習禮儀，儒生的習禮是那樣的虔誠，可見(jiàn)孔子的思想有著(zhù)巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強烈地吸引了，以至不愿離開(kāi)圣人的故居。
《孔子世家贊》是《史記·孔子世家》的結束語(yǔ)?？鬃釉静皇峭鹾顚⑾?，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來(lái)處理歷史人物，他把孔子當做古代的圣人來(lái)看待。這說(shuō)明司馬遷頗具遠見(jiàn)與卓識。
在寫(xiě)作手段方面，此文為虛實(shí)結合。開(kāi)篇引用《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，抒發(fā)作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分敘寫(xiě)在孔子故居的所見(jiàn)與感受。結尾部分用“可謂至圣矣”來(lái)做結論。令人信服。