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太史公自序全文
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太史公自序

太史公曰：
先人有言：
‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒后至于今五百歲，
有能紹明世、正《易傳》，
繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》之際？
’”意在斯乎！
意在斯乎！
小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：
昔孔子何為而作《春秋》哉”？
太史公曰：
余聞董生曰：
‘周道衰廢，
孔子為魯司寇，
諸侯害子，
大夫雍之。
孔子知言之不用，
道之不行也，
是非二百四十二年之中，
以為天下儀表，
貶天子，
退諸侯，
討大夫，
以達王事而已矣。
’子曰：
‘我欲載之空言，
不如見(jiàn)之于行事之深切著(zhù)明也。
’夫《春秋》，
上明三王之道，
下辨人事之紀，
別嫌疑，
明是非，
定猶豫，
善善惡惡，
賢賢賤不肖，
存亡國，
繼絕世，
補弊起廢，
王道之大者也。
《易》著(zhù)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，
故長(cháng)于變；
《禮》經(jīng)紀人倫，
故長(cháng)于行；
《書(shū)》記先王之事，
。
故長(cháng)于政；
《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，
故長(cháng)于風(fēng)；
《樂(lè )》樂(lè )所以立，
故長(cháng)于和；
《春秋》辨是非，
故長(cháng)于治人。
是故《禮》以節人，
《樂(lè )》以發(fā)和，
《書(shū)》以道事，
《詩(shī)》以達意，
《易》以道化，
《春秋》以道義。
撥亂世反之正，
莫近于《春秋》。
《春秋》文成數萬(wàn)，
其指數千。
萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，
弒君三十六，
亡國五十二，
諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
察其所以，
皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，
差之千里。
’故曰‘臣弒君，
子弒父，
非一旦一夕之故也，
其漸久矣’。
故有國者不可以不知《春秋》，
前有讒而弗見(jiàn)，
后有賊而不知。
為人臣者不可以不知《春秋》，
守經(jīng)事而不知其宜，
遭變事而不知其權。
為人君父而不通于《春秋》之義者，
必蒙首惡之名。
為人臣子而不通于《春秋》之義者，
必陷篡弒之誅，
死罪之名。
其實(shí)皆以為善，
為之不知其義，
被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，
至于君不君，
臣不臣，
父不父，
子不子。
夫君不君則犯，
臣不臣則誅，
父不父則無(wú)道，
子不子則不孝。
此四行者，
天下之大過(guò)也。
以天下之大過(guò)予之，
則受而弗敢辭。
故《春秋》者，
禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，
法施已然之后；
法之所為用者易見(jiàn)，
而禮之所為禁者難知。
”壺遂曰：
孔子之時(shí)，
上無(wú)明君，
下不得任用，
故作《春秋》，
垂空文以斷禮義，
當一王之法。
今夫子上遇明天子，
下得守職，
萬(wàn)事既具，
咸各序其宜，
夫子所論，
欲以何明？
”太史公曰：
唯唯，
否否，
不然。
余聞之先人曰：
‘伏羲至純厚，
作《易》八卦。
堯舜之盛，
《尚書(shū)》載之，
禮樂(lè )作焉。
湯武之隆，
詩(shī)人歌之。
《春秋》采善貶惡，
推三代之德，
褒周室，
非獨刺譏而已也。
’漢興以來(lái)，
至明天子，
獲符瑞，
封禪，
改正朔，
易服色，
受命于穆清，
澤流罔極，
海外殊俗，
重譯款塞，
請來(lái)獻見(jiàn)者不可勝道。
臣下百官力誦圣德，
猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，
有國者之恥；
主上明圣而德不布聞，
有司之過(guò)也。
且余嘗掌其官，
廢明圣盛德不載，
滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，
墮先人所言，
罪莫大焉。
余所謂述故事，
整齊其世傳，
非所謂作也，
而君比之于《春秋》，
謬矣。
”于是論次其文。
七年而太史公遭李陵之禍，
幽于縲紲。
乃喟然而嘆曰：
是余之罪也夫。
是余之罪也夫！
身毀不用矣！
”退而深惟曰：
夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，
欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，
演《周易》；
孔子厄陳、蔡，
作《春秋》；
屈原放逐，
著(zhù)《離騷》；
左丘失明，
厥有《國語(yǔ)》；
孫子臏腳，
而論兵法；
不韋遷蜀，
世傳《呂覽》；
韓非囚秦，
《說(shuō)難》、《孤憤》；
《詩(shī)》三百篇，
大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結，
不得通其道也，
故述往事，
思來(lái)者。
”于是卒述陶唐以來(lái)，
至于麟止，
自黃帝始。
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